史记卷二十四　　乐书第二

　　　　正义天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐．乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也．此於别录属乐记，盖十一篇合为一篇．十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯．今虽合之，亦略有分焉．刘向校书，得乐书二十三篇，著於别录．今乐记惟有十一篇，其名犹存也．

　　太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也．成王作颂，推己惩艾，[一]悲彼家难，[二]可不谓战战恐惧，善守善终哉？[三]君子不为约则修德，[四]满则　礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰「治定功成，礼乐乃兴」．海内人道益深，其德益至，所乐者益异．满而不损则溢，盈而不持则倾．凡作乐者，所以节乐．[五]君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也．以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，[六]以补短移化，助流政教．天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性．故云雅颂之音理而民正，嘄噭[七]之声兴而士奋，郑韂之曲动而心淫．及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？

　　治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，[一]名显邻州，争以相高．自仲尼不能与齐优遂容於鲁，[二]虽退正乐以诱世，作五章以剌时，[三]犹莫之化．陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦．

　　秦二世尤以为娱．丞相李斯进谏曰：「放　诗书，极意声色，祖伊所以惧也；[一]轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也．」赵高曰：「五帝、三王乐各殊名，示不相袭．上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，[二]亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？」二世然之．

　　高祖过沛诗三侯之章，[一]令小儿歌之．高祖崩，令沛得以四时歌樭宗庙．孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已．[二]

　　至今上即位，作十九章，[一]令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉．通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文．

　　汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终．常有流星经於祠坛上．使僮男僮女七十人俱歌．春歌青阳，夏歌朱明，[一]秋歌西璤，[二]冬歌玄冥．[三]世多有，故不论．[四]

　　又尝得神马渥洼水中，[一]复次以为太一之歌．歌曲曰：「太一贡兮天马下，[二]沾赤汗兮沫流赭．[三]骋容与兮跇万里，[四]今安匹兮龙为友．」後伐大宛得千里马，马名蒲梢，[五]次作以为歌．歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德．承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服．」中尉汲黯进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民．今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？」上默然不说．丞相公孙弘曰：「黯诽谤圣制，当族．」

　　凡音之起，由人心生也．[一]人心之动，物使之然也．[二]感於物而动，故形於声；[三]声相应，故生变；[四]变成方，谓之音；[五]比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也．[六]乐者，音之所由生也，[七]其本在人心感於物也．[八]是故其哀心感者，其声緃以杀；[九]其乐心感者，其声嘽以缓；[一０]其喜心感者，其声发以散；[一一]其怒心感者，其声麤以厉；[一二]其敬心感者，其声直以廉；[一三]其爱心感者，其声和以柔．[一四]六者非性也，[一五]感於物而后动，[一六]是故先王慎所以感之．[一七]故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，[一八]刑以防其奸．礼乐刑政，其极一也，[一九]所以同民心而出治道也．[二０]

　　凡音者，生人心者也．[一]情动於中，故形於声，[二]声成文谓之音．[三]是故治世之音安以乐，其正和；[四]乱世之音怨以怒，其正乖；[五]亡国之音哀以思，其民困．[六]声音之道，与正通矣．[七]宫为君，[八]商为臣，[九]角为民，[一０]徵为事，[一一]羽为物．[一二]五者不乱，则无惉懘之音矣．[一三]宫乱则荒，其君骄；[一四]商乱则搥，其臣坏；[一五]角乱则忧，其民怨；[一六]徵乱则哀，其事勤；[一七]羽乱则危，其财匮．[一八]五者皆乱，迭相陵，谓之慢．[一九]如此则国之灭亡无日矣．[二０]郑韂之音，乱世之音也，比於慢矣．[二一]桑闲濮上之音，[二二]亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止．[二三]

　　凡音者，生於人心者也；[一]乐者，通於伦理者也．[二]是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，觽庶是也．唯君子为能知乐．[三]是故审声以知音，[四]审音以知乐，[五]审乐以知政，[六]而治道备矣．[七]是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣．[八]礼乐皆得，谓之有德．德者得也．[九]是故乐之隆，非极音也；[一０]食飨之礼，非极味也．[一一]清庙之瑟，[一二]朱弦而疏越，[一三]一倡而三叹，有遗音者矣．[一四]大飨之礼，[一五]尚玄酒[一六]而俎腥鱼，[一七]大羹不和，[一八]有遗味者矣．[一九]是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也．[二０]

　　人生而静，天之性也；[一]感於物而动，性之颂也．[二]物至知知，然后好恶形焉．[三]好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣．[四]夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也．[五]人化物也者，灭天理而穷人欲者也．[六]於是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事．是故强者胁弱，觽者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也．是故先王制礼乐，人为之节：[七]衰麻哭泣，[八]所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠鮼，所以别男女也；[九]射乡食飨，所以正交接也．[一０]礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之．礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣．

　　乐者为同，礼者为异．[一]同则相亲，异则相敬．乐胜则流，[二]礼胜则离．[三]合情饰貌者，礼乐之事也．[四]礼义立，则贵贱等矣；[五]乐文同，则上下和矣；[六]好恶著，则贤不肖别矣；[七]刑禁暴，爵举贤，则政均矣．[八]仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣．[九]

　　乐由中出，[一]礼自外作．[二]乐由中出，故静；[三]礼自外作，故文．[四]大乐必易，[五]大礼必简．[六]乐至则无怨，礼至则不争．[七]揖让而治天下者，礼乐之谓也．暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，[八]五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣．合父子之亲，[九]明长幼之序，[一０]以敬四海之内．[一一]天子如此，则礼行矣．[一二]

　　大乐与天地同和，[一]大礼与天地同节．[二]和，故百物不失；[三]节，故祀天祭地．[四]明则有礼乐，[五]幽则有鬼神，[六]如此则四海之内合敬同爱矣．[七]礼者，殊事合敬者也；[八]乐者，异文合爱者也．[九]礼乐之情同，故明王以相沿也．[一０]故事与时并，[一一]名与功偕．[一二]故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也；[一三]诎信俯仰级兆舒疾，[一四]乐之文也．[一五]簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也．故知礼乐之情者能作，[一六]识礼乐之文者能术．[一七]作者之谓圣，[一八]术者之谓明．[一九]明圣者，术作之谓也．

　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也．[一]和，故百物皆化；序，故髃物皆别．[二]乐由天作，礼以地制．[三]过制则乱，过作则暴．[四]明於天地，然後能兴礼乐也．[五]论伦无患，乐之情也；[六]欣喜驩爱，乐之(容)[官]也．[七]中正无邪，礼之质也；[八]庄敬恭顺，礼之制也．[九]若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也．[一０]

　　王者功成作乐，治定制礼．[一]其功大者其乐备，其治辨者其礼具．[二]干戚之舞，非备乐也；[三]亨孰而祀，非达礼也．[四]五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼．[五]乐极则忧，礼粗则偏矣．[六]及夫敦乐而无忧，[七]礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；[八]流而不息，合同而化，而乐兴也．[九]春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也．仁近於乐，义近於礼．[一０]乐者敦和，率神而从天；[一一]礼者辨宜，居鬼而从地．[一二]故圣人作乐以应天，作礼以配地．礼乐明备，天地官矣．[一三]

　　天尊地卑，君臣定矣．[一]高卑已陈，贵贱位矣．[二]动静有常，小大殊矣．[三]方以类聚，物以髃分，则性命不同矣．[四]在天成象，在地成形，[五]如此则礼者天地之别也．[六]地气上隮，[七]天气下降，[八]阴阳相摩，[九]天地相荡，[一０]鼓之以赖霆，[一一]奋之以风雨，[一二]动之以四时，[一三]暖之以日月，[一四]而百(物)化兴焉，[一五]如此则乐者天地之和也．[一六]

　　化不时则不生，[一]男女无别则乱登，[二]此天地之情也．[三]及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，[四]行乎阴阳而通乎鬼神，[五]穷高极远而测深厚，[六]乐著太始[七]而礼居成物．[八]著不息者天也，著不动者地也．[九]一动一静者，天地之闲也．[一０]故圣人曰「礼云乐云」．[一一]

　　昔者舜作五弦之琴，以歌南风；[一]夔始作乐，以赏诸侯．[二]故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也．德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐．[三]故其治民劳者，其舞行级远；[四]其治民佚者，其舞行级短．[五]故观其舞而知其德，[六]闻其谥而知其行．[七]大章，章之也；[八]咸池，备也；[九]韶，继也；[一０]夏，大也；[一一]殷周之乐尽也[一二]

　　天地之道，寒暑不时则疾，[一]风雨不节则饥．[二]教者，民之寒暑也，[三]教不时则伤世．[四]事者，民之风雨也，事不节则无功．[五]然则先王之为乐也，以法治也，[六]善则行象德矣．[七]夫豢豕为酒，[八]非以为祸也；[九]而狱讼益烦，则酒之流生祸也．[一０]是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，[一一]终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也．故酒食者，所以合欢也．[一二]

　　乐者，所以象德也；[一]礼者，所以闭淫也．[二]是故先王有大事，必有礼以哀之；[三]有大福，必有礼以乐之：[四]哀乐之分，皆以礼终．[五]

　　乐也者，施也；礼也者，报也．[一]乐，乐其所自生；[二]而礼，反其所自始．[三]乐章德，[四]礼报情反始也．[五]所谓大路者，天子之舆也；[六]龙旗九旒，天子之旌也；[七]青黑缘者，天子之葆龟也；[八]从之以牛羊之髃，则所以赠诸侯也．[九]

　　乐也者，情之不可变者也；[一]礼也者，理之不可易者也．[二]乐统同，[三]礼别异，[四]礼乐之说贯乎人情矣．[五]穷本知变，乐之情也；[六]著诚去伪，礼之经也．[七]礼乐顺天地之诚，[八]达神明之德，[九]降兴上下之神，[一０]而凝是精粗之体，领父子君臣之节．[一一]

　　是故大人举礼乐，则天地将为昭焉．[一]天地欣合，阴阳相得，[二]煦妪覆育万物，[三]然后草木茂，区萌达，[四]羽翮奋，角觡生，[五]蛰虫昭稣，[六]羽者妪伏，毛者孕鬻，[七]胎生者不殰而卵生者不殈，[八]则乐之道归焉耳．[九]

　　乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，[一]乐之末节也，[二]故童者舞之；[三]布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，[四]礼之末节也，[五]故有司掌之．[六]乐师辩乎声诗，故北面而弦；[七]宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸；[八]商祝辩乎丧礼，[九]故後主人．[一０]是故德成而上，[一一]蓺成而下；[一二]行成而先，[一三]事成而後．[一四]是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也．[一五]

　　乐者，圣人之所乐也，[一]而可以善民心．其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉．[二]

　　夫人有血气心知之性，[一]而无哀乐喜怒之常，[二]应感起物而动，[三]然后心术形焉．[四]是故志微焦衰之音作，[五]而民思忧；[六]嘽缓慢易繁文简节之音作，[七]而民康乐；[八]粗厉猛起奋末广贲之音作，[九]而民刚毅；[一０]廉直经正[一一]庄诚之音作，而民肃敬；[一二]宽裕肉好[一三]顺成和动之音作，而民慈爱；[一四]流辟邪散狄成涤滥之音作，[一五]而民淫乱．[一六]

　　是故先王本之情性，[一]稽之度数，制之礼义，[二]合生气之和，道五常之行，[三]使之阳而不散，阴而不密，[四]刚气不怒，柔气不慑，[五]四畅交於中而发作於外，[六]皆安其位而不相夺也．[七]然后立之学等，[八]广其节奏，省其文采，[九]以绳德厚也．[一０]类小大之称，[一一]比终始之序，[一二]以象事行，[一三]使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：[一四]故曰「乐观其深矣」．[一五]

　　土敝则草木不长，水烦则鱼　不大，[一]气衰则生物不育，[二]世乱则礼废而乐淫．[三]是故其声哀而不庄，乐而不安，[四]慢易以犯节，[五]流湎以忘本．[六]广则容奸．[七]狭则思欲，[八]感涤荡之气而灭平和之德，[九]是以君子贱之也．[一０]

　　凡奸声感人而逆气应之，[一]逆气成象[二]而淫乐兴焉．[三]正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉．[四]倡和有应，[五]回邪曲直各归其分，[六]而万物之理以类相动也．[七]

　　是故君子反情以和其志，[一]比类以成其行．[二]奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，[三]使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义．[四]然后发以声音，文以琴瑟，[五]动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，[六]奋至德之光，[七]动四气之和，[八]以著万物之理．[九]是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；[一０]五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；[一一]小大相成，[一二]终始相生，[一三]倡和清浊，代相为经．[一四]故乐行而伦清，[一五]耳目聪明，[一六]血气和平，[一七]移风易俗，天下皆宁．[一八]故曰「乐者乐也」．[一九]君子乐得其道，[二０]小人乐得其欲．[二一]以道制欲，则乐而不乱；[二二]以欲忘道，则惑而不乐．[二三]是故君子反情以和其志，[二四]广乐以成其教，[二五]乐行而民乡方，[二六]可以观德矣．[二七]

　　德者，性之端也；[一]乐者，德之华也；[二]金石丝竹，乐之器也．[三]诗，言其志也；[四]歌，咏其声也；[五]舞，动其容也：[六]三者本乎心，然后乐气从之．[七]是故情深而文明，[八]气盛而化神，[九]和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪．[一０]

　　乐者，心之动也；[一]声者，乐之象也；[二]文采节奏，声之饰也．[三]君子动其本，[四]乐其象，[五]然后治其饰．[六]是故先鼓以警戒，[七]三步以见方，[八]再始以著往，[九]复乱以饬归，[一０]奋疾而不拔，(也)[一一]极幽而不隐．[一二]独乐其志，不厌其道；[一三]备举其道，不私其欲．[一四]是以情见而义立，[一五]乐终而德尊；[一六]君子以好善，小人以息过：[一七]故曰「生民之道，乐为大焉」．[一八]

　　君子曰：礼乐不可以斯须去身．[一]致乐以治心，[二]则易直子谅之心油然生矣．[三]易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神．天则不言而信，神则不怒而威．[四]致乐，以治心者也；[五]致礼，以治躬者也．[六]治躬则庄敬，庄敬则严威．[七]心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；[八]外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣．[九]故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也．乐极和，礼极顺．内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉．德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，[一０]故曰「知礼乐之道，举而错之天下无难矣」．[一一]

　　乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也．[一]故礼主其谦，[二]乐主其盈．[三]礼谦而进，以进为文；[四]乐盈而反，以反为文．[五]礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放．[六]故礼有报[七]而乐有反．[八]礼得其报则乐，乐得其反则安．礼之报，乐之反，其义一也．[九]

　　夫乐者乐也，人情之所不能免也．[一]乐必发诸声音，形於动静，人道也．[二]声音动静，性术之变，尽於此矣．[三]故人不能无乐，乐不能无形．[四]形而不为道，不能无乱．先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，[五]使其曲直繁省廉肉节奏，[六]足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也．[七]是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲．故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，[八]所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也．故听其雅颂之声，志意得广焉；[九]执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，[一０]要其节奏，[一一]行列得正焉，进退得齐焉．故乐者天地之齐，中和之纪，[一二]人情之所不能免也．

　　夫乐者，先王之所以饰喜也；[一]军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也．故先王之喜怒皆得其齐矣．喜则天下和之，怒则暴乱者畏之．先王之道礼乐可谓盛矣．

　　魏文侯问於子夏曰：[一]「吾端冕而听古乐[二]则唯恐卧，听郑韂之音则不知倦．敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？」

　　子夏答曰：「今夫古乐，进旅而退旅，[一]和正以广，[二]弦匏笙簧合守拊鼓，[三]始奏以文，止乱以武，[四]治乱以相，讯疾以雅．[五]君子於是语，於是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也．今夫新乐，进俯退俯，[六]奸声以淫，溺而不止，[七]及优侏儒，[八]獶杂子女，不知父子．[九]乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也．[一０]今君之所问者乐也，所好者音也．[一一]夫乐之与音，相近而不同．」[一二]

　　文侯曰：「敢问如何？」[一]

　　子夏答曰：「夫古者天地顺而四时当，[一]民有德而五谷昌，疾疢不作而无祆祥，此之谓大当．[二]然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐．诗曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君．王此大邦，克顺克俾．[三]俾於文王，其德靡悔．既受帝祉，施于孙子．』此之谓也．[四]今君之所好者，其溺音与？」[五]

　　文侯曰：「敢问溺音者何从出也？」

　　子夏答曰：「郑音好滥淫志，[一]宋音燕女溺志，[二]韂音趣数烦志，[三]齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也．[四]诗曰：『肃雍和鸣，先祖是听．』夫肃肃，敬也；雍雍，和也．夫敬以和，何事不行？[五]为人君者，谨其所好恶而已矣．君好之则臣为之，上行之则民从之．诗曰：『诱民孔易』，此之谓也．[六]然后圣人作为窹鼓椌楬埙黋，[七]此六者，德音之音也．[八]然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之庙也，所以献荬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，[九]此所以示後世有尊卑长幼序也．钟声铿，铿以立号，[一０]号以立横，[一一]横以立武．君子听钟声则思武臣．石声硜，[一二]硜以立别，[一三]别以致死．君子听磬声则思死封疆之臣．丝声哀，哀以立廉，[一四]廉以立志．君子听琴瑟之声则思志义之臣．竹声滥，[一五]滥以立会，会以聚觽．君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣．鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进觽．君子听鼓鼙之声则思将帅之臣．[一六]君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也．」[一七]

　　宾牟贾侍坐於孔子，[一]孔子与之言，及乐，曰：「夫武之备戒之已久，何也？」[二]

　　答曰：「病不得其觽也．」[一]

　　「永叹之，淫液之，何也？」[一]

　　答曰：「恐不逮事也．」[一]

　　「发扬蹈厉之已蚤，何也？」[一]

　　答曰：「及时事也．」[一]

　　「武坐致右宪左，何也？」[一]

　　答曰：「非武坐也．」[一]

　　「声淫及商，何也？」[一]

　　答曰：「非武音也．」[一]

　　子曰：「若非武音，则何音也？」[一]

　　答曰：「有司失其传也．[一]如非有司失其传，则武王之志荒矣．」[二]

　　子曰：「唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也．」[一]

　　宾牟贾起，免席而请曰：[一]「夫武之备戒之已久，则既闻命矣．[二]敢问迟之迟而又久，何也？」[三]

　　子曰：「居，吾语汝．[一]夫乐者，象成者也．[二]总干而山立，[三]武王之事也；[四]发扬蹈厉，太公之志也；[五]武乱皆坐，周召之治也．[六]且夫武，始而北出，[七]再成而灭商，[八]三成而南，[九]四成而南国是疆，[一０]五成而分陕，周公左，召公右，[一一]六成复缀，以崇天子，[一二]夹振之而四伐，盛(振)威於中国也．[一三]分夹而进，[一四]事蚤济也．[一五]久立於缀，以待诸侯之至也．[一六]且夫女独未闻牧野之语乎？[一七]武王克殷反商，[一八]未及下车，[一九]而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，[二０]封帝舜之後於陈；[二一]下车而封夏后氏之後於　，[二二]封殷之後於宋，封王子比干之墓，[二三]释箕子之囚，使之行商容而复其位．[二四]庶民弛政，庶士倍禄．[二五]济河而西，[二六]马散华山之阳[二七]而弗复乘；牛散桃林之野[二八]而不复服；[二九]车甲弢[三０]而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；[三一]将率之士，使为诸侯，名之曰『建櫜』：[三二]然后天下知武王之不复用兵也．散军而郊射，[三三]左射狸首，右射驺虞，[三四]而贯革之射息也；[三五]裨冕搢笏，[三六]而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，[三七]而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，[三八]然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也．食三老五更於太学，[三九]天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，[四０]所以教诸侯之悌也．若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？」[四一]

　　子贡见师乙而问焉，[一]曰：「赐闻声歌各有宜也，[二]如赐者宜何歌也？」

　　师乙曰：「乙，贱工也，[一]何足以问所宜．请诵其所闻，而吾子自执焉．[二]宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者[三]宜歌商；温良而能断者宜歌齐．夫歌者，直己而陈德；[四]动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉．[五]故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐．明乎商之诗者，临事而屡断；[六]明乎齐之诗者，见利而让也．[七]临事而屡断，勇也；见利而让，义也．有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如栆木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠．[八]故歌之为言也，长言之也．[九]说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之．」[一０]子贡问乐．[一一]

　　凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声．故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也．

　　故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡．舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也．夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡．

　　而韂灵公之时，[一]将之晋，至於濮水之上舍．[二]夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰「不闻」．乃召师涓曰：「吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻．其状似鬼神，为我听而写之．」师涓曰：「诺．」因端坐援琴，听而写之．明日，曰：「臣得之矣，然未习也，请宿习之．」灵公曰：「可．」因复宿．明日，报曰：「习矣．」即去之晋，见晋平公．平公置酒於施惠之台．[三]酒酣，灵公曰：「今者来，闻新声，请奏之．」平公曰：「可．」即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之．未终，师旷抚而止之曰：「此亡国之声也，不可遂．」平公曰：「何道出？」师旷曰：「师延所作也．与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必於濮水之上，先闻此声者国削．」平公曰：「寡人所好者音也，愿遂闻之．」师涓鼓而终之．

　　平公曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有．」平公曰：「可得闻乎？」师旷曰：「君德义薄，不可以听之．」平公曰：「寡人所好者音也，愿闻之．」师旷不得已，援琴而鼓之．一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞．

　　平公大喜，起而为师旷寿．反坐，问曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有．昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败．」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之．」师旷不得已，援琴而鼓之．一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走．平公恐惧，伏於廊屋之闲．晋国大旱，赤地三年．

　　听者或吉或凶．夫乐不可妄兴也．

　　太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也．正教者皆始於音，音正而行正．故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也．故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智．故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也．琴长八尺一寸，正度也．弦大者为宫，而居中央，君也．商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣．故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼．夫礼由外入，乐自内出．故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内．故乐音者，君子之所养义也．夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离於庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离於前，所以养行义而防淫佚也．夫淫佚生於无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道．故君子终日言而邪辟无由入也．

【索隐述赞】乐之所兴，在乎防欲．陶心畅志，舞手蹈足．舜曰箫韶，融称属续．审音知政，观风变俗．端如贯珠，清同叩玉．洋洋盈耳，咸英余曲．