史记卷二十三　　礼书第一

　　　　索隐书者，五经六籍总名也．此之八书，记国家大体．班氏谓之志，志，记也．　正义天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，髃品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼．五经六籍，咸谓之书．故曲礼云「道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辩讼非礼不决」云云．

　　太史公曰：洋洋[一]美德乎！宰制万物，役使髃觽，岂人力也哉？[二]余至大行礼官，[三]观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣．

　　人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也．人体安驾乘，[一]为之金舆错衡以繁其饰；[二]目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；[三]情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意．故大路越席，[四]皮弁布裳，[五]朱弦洞越，[六]大羹玄酒，[七]所以防其淫侈，救其雕敝．[八]是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文．仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣．」[九]

　　周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归．[一]循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣．自子夏，门人之高弟也，[二]犹云「出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决」，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰「必也正名」，於韂所居不合．[三]仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，[四]岂不痛哉！

　　至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来．[一]至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故．[二]自天子称号[三]下至佐僚及宫室官名，少所变改．孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，[四]故罢去之．孝景时，御史大夫　错明於世务刑名，数干谏孝景曰：「诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也．今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後．」孝景用其计，而六国畔逆，[五]以错首名，天子诛错以解难．[六]事在袁盎语中．是後官者养交安禄而已，莫敢复议．

　　今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就．或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，[一]乃采风俗，定制作．上闻之，制诏御史曰：「盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也．议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！」乃以太初之元改正朔，[二]易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云．

　　礼由人起．人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，[一]争则乱．先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，[二]二者相待而长，是礼之所起也．故礼者养也．稻粱五味，所以养口也；椒兰芬顡，[三]所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房黙笫几席，所以养体也：[四]故礼者养也．

　　君子既得其养，又好其辨也．所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也．故天子大路越席，所以养体也；[一]侧载臭顡，所以养鼻也；[二]前有错衡，所以养目也；[三]和鸾之声，[四]步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；[五]龙旗九斿，所以养信也；[六]寝兕[七]持虎，[八]鲛韅[九]弥龙，[一０]所以养威也．故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也．孰知夫(士)出死要节之所以养生也．[一一]孰知夫轻费用之所以养财也，[一二]孰知夫恭敬辞让之所以养安也，[一三]孰知夫礼义文理之所以养情也．[一四]

　　人苟生之为见，若者必死；[一]苟利之为见，若者必害；[二]怠惰之为安，若者必危；[三]情胜之为安，若者必灭．[四]故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣．故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也．[五]是儒墨之分．[六]

　　治辨之极也，强固之本也，[一]威行之道也，[二]功名之总也．[三]王公由之，[四]所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也．故坚革利兵不足以为胜，[五]高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威．由其道则行，不由其道则废．楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁[六]施，钻如窎虿，[七]轻利剽遫，[八]卒如熛风．[九]然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；[一０]庄蹻起，楚分而为四[一一]参．是岂无坚革利兵哉？[一二]其所以统之者非其道故也．汝颍以为险，[一三]江汉以为池，[一四]阻之以邓林，[一五]缘之以方城．[一六]然而秦师至鄢郢，举若振槁．[一七]是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也．纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下檩然，莫必其命．[一八]然而周师至，而令不行乎下，不能用其民．是岂令不严，刑不难哉？其所以统之者非其道故也．

　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎．[一]城郭不集，沟池不掘，[二]固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，[三]时使而诚爱之，则下应之如景响．有不由命者，然後俟之以刑，则民知谸矣．[四]故刑一人而天下服．谸人不尤其上，知谸之在己也．是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也．故由其道则行，不由其道则废．古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治．传曰「威厉而不试，刑措而不用」．

　　天地者，生之本也；先祖者，类之本也；[一]君师者，治之本也．无天地恶生？[二]无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，[三]则无安人．故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也．

　　故王者天太祖，[一]诸侯不敢怀，[二]大夫士有常宗，[三]所以辨贵贱．贵贱治，得之本也．郊畴乎天子，[四]社至乎诸侯，[五]函[六]及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小．故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，[七]有三乘之地者事二世，[八]有特牲而食者不得立宗庙，[九]所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也．

　　大飨上玄尊，俎上腥鱼，[一]先大羹，贵食饮之本也．大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹[二]而饱庶羞，贵本而亲用也．贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆．[三]故尊之上玄尊也，[四]俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也．[五]利爵弗啐也，[六]成事俎弗尝也，[七]三侑之弗食也，[八]大昏之未废齐也，[九]大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也．[一０]大路之素帱也，[一一]郊之麻絻，[一二]丧服之先散麻，一也．[一三]三年哭之不反也，[一四]清庙之歌[一五]一倡而三叹，[一六]县一钟尚拊膈，[一七]朱弦而通越，一也．[一八]

　　凡礼始乎脱，[一]成乎文，[二]终乎税．[三]故至备，情文俱尽；[四]其次，情文代胜；[五]其下，复情以归太一．[六]天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当．以为下则顺，以为上则明．[七]

　　太史公曰：至矣哉！[一]立隆以为极，而天下莫之能益损也．本末相顺，[二]终始相应，[三]至文有以辨，[四]至察有以说．[五]天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危．小人不能则也．[六]

　　礼之貌诚[一]深矣，坚白同异之察，入焉而弱．[二]其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望．[三]其貌诚高矣，暴慢恣睢，[四]轻俗以为高之属，入焉而队．[五]故绳诚陈，[六]则不可欺以曲直；衡诚县，[七]则不可欺以轻重；规矩诚错，[八]则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪．[九]故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也．然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；[一０]法礼足礼，谓之有方之士．礼之中，能思索，[一一]谓之能虑；能虑勿易，[一二]谓之能固．能虑能固，加好之焉，圣矣．[一三]天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也．[一四]

　　以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要．[一]文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也．[二]君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中．[三]步骤驰骋广骛不外，[四]是以君子之性守宫庭也．[五]人域是域，士君子也．[六]外是，民也．[七]於是中焉，房皇周浃，曲(直)得其次序，圣人也．[八]故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；[九]高者，礼之隆也；明者，礼之尽也．[一０]

【索隐述赞】礼因人心，非从天下．合诚饰貌，救弊兴雅．以制黎甿，以事宗社．情文可重，丰杀难假．仲尼坐树，孙通蕝野．圣人作教，罔不由者．