汉书卷五十六　董仲舒传第二十六

　　董仲舒，广川人也．少治春秋，孝景时为博士．下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面．[一]盖三年不窥园，其精如此．[二]进退容止，非礼不行，学士皆师尊之．

　　武帝即位，举贤良文学之士前後百数，[一]而仲舒以贤良对策焉．

　　　　制曰：朕获承至尊休德，[一]传之亡穷，而施之罔极，[二]任大而守重，是以夙夜不皇康宁，[三]永惟万事之统，犹惧有阙．[四]故广延四方之豪鉨，郡国诸侯公选贤良修絜博习之士，[五]欲闻大道之要，至论之极．[六]今子大夫褎然为举首，[七]朕甚嘉之．子大夫其精心致思，朕垂听而问焉．

　　　　盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之．当虞氏之乐莫盛於韶，[一]於周莫盛於勺．[二]圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，[三]而大道微缺，陵夷至虖桀纣之行，[四]王道大坏矣．夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚觽，[五]然犹不能反，日以仆灭，[六]至後王而後止，岂其所持操或誖缪而失其统与？[七]固天降命不可复反，必推之於大衰而後息与？[八]乌虖！[九]凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？[一０]三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，[一一]习闻其号，未烛厥理．[一二]伊欲风流而令行，刑轻而奸改，[一三]百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，[一四]德润四海，泽臻　木，[一五]三光全，寒暑平，受天之祜，[一六]享鬼神之灵，[一七]德泽洋溢，施虖方外，延及髃生？[一八]

　　　　子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕．[一]科别其条，勿猥勿并，[二]取之於术，慎其所出．乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼後害．[三]子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉．

　　　　陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也．臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也．国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，[一]不知自省，又出怪异以警惧之，[二]尚不知变，而伤败乃至．以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也．自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣．[三]强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而(立)有效者也．[四]诗曰「夙夜匪解」，[五]书云「茂哉茂哉！」[六]皆强勉之谓也．

　　　　道者，所繇适於治之路也，[一]仁义礼乐皆其具也．故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也．王者未作乐之时，乃用先王之乐宜於世者，而以深入教化於民．教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也．乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著．[二]故声发於和而本於情，接於肌肤，臧於骨髓．故王道虽微缺，而筦弦之声未衰也．夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也．夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚觽，所任者非其人，而所繇者非其道，[三]是以政日以仆灭也．夫周道衰於幽厉，非道亡也，幽厉不繇也．至於宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天佑之，为生贤佐，後世称诵，至今不绝．此夙夜不解行善之所致也．孔子曰「人能弘道，非道弘人」也．[四]故治乱废兴在於己，非天降命不可得反，其所操持誖谬失其统也．

　　　　臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也．天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至．书曰「白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌」，[一]此盖受命之符也．周公曰「复哉复哉」，[二]孔子曰「德不孤，必有邻」，[三]皆积善絫德之效也．[四]及至後世，淫佚衰微，[五]不能统理髃生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚．刑罚不中，则生邪气；[六]邪气积於下，怨恶畜於上．[七]上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣．[八]此灾异所缘而起也．

　　　　臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也．或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，[一]有治乱之所生，故不齐也．孔子曰：「君子之德风(也)，小人之德　(也)，屮上之风必偃．」[二]故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭．夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；[三]犹金之在熔，唯冶者之所铸．[四]「绥之斯酭，动之斯和」，此之谓也．[五]

　　　　臣谨案春秋之文，求王道之端，得之於正．[一]正次王，王次春．[二]春者，天之所为也；正者，王之所为也．其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔．然则王者欲有所为，宜求其端於天．天道之大者在阴阳．阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生．是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积於空虚不用之处．以此见天之任德不任刑也．天使阳出布施於上而主岁功，使阴入伏於下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁．终阳以成岁为名，[三]此天意也．王者承天意以从事，故任德教而不任刑．刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也．为政而任刑，不顺於天，故先王莫之肯为也．今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！[四]孔子曰：「不教而诛谓之虐．」[五]虐政用於下，而欲德教之被四海，故难成也．

　　　　臣谨案春秋谓一元之意，[一]一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也．[二]谓一为元者，视大始而欲正本也．[三]春秋深探其本，而反自贵者始．故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方．四方正，远近莫敢不壹於正，而亡有邪气奸其间者．[四]是以阴阳调而风雨时，髃生和而万民殖，五谷孰而　木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣．

　　　　孔子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」[一]自悲可致此物，而身卑贱不得致也．[二]今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，[三]又有能致之资，[四]行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣．然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也．夫万民之从利也，如水之走下，[五]不以教化堤防之，不能止也．是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也．古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务．立大学以教於国，设庠序以化於邑，[六]渐民以仁，摩民以谊，[七]节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也．

　　　　圣王之继乱世也，埽除其夡而悉去之，[一]复修教化而崇起之．教化已明，习俗已成，子孙循之，[二]行五六百岁尚未败也．至周之末世，大为亡道，以失天下．秦继其後，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛为自恣苟简之治，[三]故立为天子十四岁而国破亡矣．自古以酭，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也．[四]其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊捍，[五]孰烂如此之甚者也．孔子曰：「腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也．」[六]今汉继秦之後，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可柰何．法出而奸生，令下而诈起，[七]如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也．窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也．当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也．故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之於当更化而不更化也．古人有言曰：「临渊羡鱼，不如(蛛)[退]而结网．」[八]今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来．诗云：「宜民宜人，受禄于天．」[九]为政而宜於民者，固当受禄于天．夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及髃生也．

　　天子览其对而异焉，乃复册之曰：

　　　　制曰：盖闻虞舜之时，游於岩郎之上，[一]垂拱无为，而天下太平．周文王至於日昃不暇食，[二]而宇内亦治．夫帝王之道，岂不同条共贯与？[三]何逸劳之殊也？

　　　　盖俭者不造玄黄旌旗之饰．及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈於庭，[一]而颂声兴．夫帝王之道岂异指哉？[二]或曰良玉不瑑，[三]又曰非文无以辅德，二端异焉．

　　　　殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶．[一]成康不式，四十余年[二]天下不犯，囹圄空虚．秦国用之，死者甚觽，刑者相望，秏矣哀哉！[三]

　　　　乌虖！[一]朕夙寤晨兴，[二]惟前帝王之宪，[三]永思所以奉至尊，章洪业，[四]皆在力本任贤．[五]今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也．今阴阳错缪，氛气充塞，[六]髃生寡遂，黎民未济，[七]廉耻贸乱，贤不肖浑(淆)[殽]，[八]未得其真，故详延特起之士，(意)庶几乎！[九]今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵於文系而不得骋(欤)[与]？[一０]将所繇异术，所闻殊方与？[一一]各悉对，著于篇，[一二]毋讳有司．[一三]明其指略，切磋究之，以称朕意．[一四]

　　　　臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、焑、咎繇．觽圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道．[一]故孔子曰「如有王者，必世而後仁」，此之谓也．[二]尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜．尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜．舜知不可辟，[三]乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治．孔子曰「韶尽美矣，又尽善(也)[矣]」，[四]此之谓也．至於殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓．伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣．守职之人皆奔走逃亡，入于河海．[五]天下秏乱，万民不安，[六]故天下去殷而从周．文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚於朝廷．[七]受施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也．[八]当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也．孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉．[九]繇此观之，[一０]帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也．孔子曰「武尽美矣，未尽善也」，[一一]此之谓也．

　　　　臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也．故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也．然则宫室旌旗之制，有法而然者也．故孔子曰：「奢则不逊，俭则固．」[一]俭非圣人之中制也．臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异於达巷党人不学而自知也．[二]然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德．

　　　　臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，[一]爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓於礼谊而耻犯其上．武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至於成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也．至秦则不然．师申商之法，行韩非之说，[二]憎帝王之道，以贪狼为俗，[三]非有文德以教训於(天)下也．诛名而不察实，[四]为善者不必免，而犯恶者未必刑也．是以百官皆饰(空言)虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，[五]赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，髃盗并起．是以刑者甚觽，死者相望，而奸不息，俗化使然也．故孔子曰「导之以政，齐之以刑，民免而无耻」，[六]此之谓也．

　　　　今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极髃下之知，尽天下之美，至德昭然，施於方外．夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，[一]此太平之致也．然而功不加於百姓者，殆王心未加焉．曾子曰：「尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣．高明光大，不在於它，在乎加之意而已．」[二]愿陛下因用所闻，设诚於内而致行之，则三王何异哉！

　　　　陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也．[一]夫不素养士而欲求贤，譬犹不(瑑)[琢]玉而求文采也．故养士之大者，莫大(虐)[虖]太学；太学者，贤士之所关也，[二]教化之本原也．今以一郡一国之觽，对亡应书者，[三]是王道往往而绝也．臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣．今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流．今吏既亡教训於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，[四]贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意．是以阴阳错缪，氛气充塞，髃生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至於此也．

　　　　夫长吏多出於郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也．[一]且古所谓功者，以任官称职为差，[二]非(所)谓积日絫久也．故小材虽絫日，不离於小官；贤材虽未久，不害为辅佐．[三]是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功．今则不然．(累)[絫]日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真．臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿韂，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚．夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心於求贤，天下之士可得而官使也．[四]篃得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也．毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，[五]则廉耻殊路，贤不肖异处矣．陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制於文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！

　　於是天子复册之．

　　　　制曰：盖闻「善言天者必有徵於人，[一]善言古者必有验於今」．故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，[二]虚心以改．今子大夫明於阴阳所以造化，习於先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与？听若眩与？[三]夫三王之教所祖不同，而皆有失，[四]或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之．[五]诗不云虖？「嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福．」[六]朕将亲览焉，子大夫其茂明之．[七]

　　　　臣闻论语曰：「有始有卒者，其唯圣人虖！」[一]今陛下幸加惠，留听於承学之臣，[二]复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也．前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也．

　　　　册曰：「善言天者必有徵於人，善言古者必有验於今．」臣闻天者髃物之祖也，故篃覆包函而无所殊，[一]建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之．故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，[二]布德施仁以厚之，设谊立礼以导之．春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也．繇此言之，[三]天人之徵，古今之道也．孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之於古，考之於今．故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也．书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也．古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之後，天下常亡一人之狱矣．今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数．以此见古之不可不用也，[四]故春秋变古则讥之．天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节．是故王者上谨於承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣．人受命於天，固超然异於髃生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；[五]粲然有文以相接，[六]驩然有恩以相爱，此人之所以贵也．生五谷以食之，桑麻以衣之，[七]六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵於物也．故孔子曰：「天地之性人为贵．」[八]明於天性，知自贵於物；知自贵於物，然後知仁谊；知仁谊，然後重礼节；重礼节，然後安处善；[九]安处善，然後乐循理；[一０]乐循理，然後谓之君子．故孔子曰「不知命，亡以为君子」，[一一]此之谓也．

　　　　册曰：「上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改．」臣闻觽少成多，积小致钜，[一]故圣人莫不以晻致明，以微致显．[二]是以尧发於诸侯，[三]舜兴虖深山，[四]非一日而显也，盖有渐以致之矣．言出於己，不可塞也；行发於身，不可掩也．言行，治之大者，君子之所以动天地也．故尽小者大，慎微者著．[五]诗云：「惟此文王，小心翼翼．」[六]故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，[七]善积而名显，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也．积善在身，犹长日加益，而人不知也；[八]积恶在身，犹火之销膏，而人不见也．非明虖情性察虖流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也．夫善恶之相从，如景乡之应形声也．[九]故桀纣暴谩，[一０]谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，[一一]终陵夷而大坏．夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十余年，此其寖微寖灭之道也．

　　　　册曰：「三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？」臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；[一]道者万世亡弊，弊者道之失也．[二]先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，[三]举其偏者以补其弊而已矣．三王之道所祖不同，非其相反，将以捄溢扶衰，所遭之变然也．[四]故孔子曰：「亡为而治者，其舜虖！」[五]改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实．然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之捄，当用此也．[六]孔子曰：「殷因於夏礼，所损益可知也；周因於殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也．」[七]此言百王之用，以此三者矣．夏因於虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也．道之大原出於天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，[八]故不言其所损益也．繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变．今汉继大乱之後，若宜少损周之文致，[九]用夏之忠者．

　　　　陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，[一]故举贤良方正之士，论(谊)[议]考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，[二]建太平之道也．臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，　能勿失耳．[三]若乃论政事之得失，察天下之息秏，[四]此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也．然而臣窃有怪者．夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古(亦)[以]大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷若是？[五]意者有所失於古之道与？有所诡於天之理与？[六]试夡之[於]古，返之於天，党可得见乎．[七]

　　　　夫天亦有所分予，予之齿者去其角，[一]傅其翼者两其足，[二]是所受大者不得取小也．古之所予禄者，不食於力，不动於末，[三]是亦受大者不得取小，与天同意者也．夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也．[四]身宠而载高位，家温而食厚禄，[五]因乘富贵之资力，以与民争利於下，民安能如之哉！是故觽其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，[六]务此而亡已，以迫嚺民，[七]民日削月朘，[八]寖以大穷．富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；[九]穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也．[一０]故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然後利可均布，而民可家足．此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也．故公仪子相鲁，[一一]之其家见织帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，愠而拔其葵，[一二]曰：「吾已食禄，又夺园夫红女利虖！」[一三]古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙．及至周室之衰，其卿大夫缓於谊而急於利，亡推让之风而有争田之讼．故诗人疾而刺之，曰：「节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻．」[一四]尔好谊，则民乡仁而俗善；[一五]尔好利，则民好邪而俗败．由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也．近者视而放之，远者望而效之，[一六]岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；[一七]皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也．易曰：「负且乘，致寇至．」[一八]乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也．若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣．[一九]

　　　　春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也．[一]今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守．臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进．邪辟之说灭息，[二]然後统纪可一而法度可明，民知所从矣．

　　对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王．易王，帝兄，素骄，好勇．仲舒以礼谊匡正，王敬重焉．久之，王问仲舒曰：「粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，[一]遂灭之．孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁．[二]桓公决疑於管仲，寡人决疑於君．」仲舒对曰：「臣愚不足以奉大对．[三]闻昔者鲁君问柳下惠：[四]『吾欲伐齐，何如？』柳下惠曰：『不可．』归而有忧色，曰：『吾闻伐国不问仁人，此言何为至於我哉！』徒见问耳，且犹羞之，[五]况设诈以伐吴虖？繇此言之，粤本无一仁．夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，[六]为其先诈力而後仁谊也．苟为诈而已，故不足称於大君子之门也．[七]五伯比於他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也．」[八]王曰：「善．」

　　仲舒治国，以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；[一]行之一国，未尝不得所欲．中废为中大夫．先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，　焒未上，[二]主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉．上召视诸儒，[三]仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚．於是下仲舒吏，当死，诏赦之．仲舒遂不敢复言灾异．

　　仲舒为人廉直．是时方外攘四夷，[一]公孙弘治春秋不如仲舒，而弘希世用事，[二]位至公卿．仲舒以弘为从谀，弘嫉之．胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石．弘乃言於上曰：「独董仲舒可使相胶西王．」胶西王闻仲舒[三]大儒，善待之，仲舒恐久获谸，病免．凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治．及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事．

　　仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法．自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣．及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家．立学校之官，[一]州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之．年老，以寿终於家．家徙茂陵，子及孙皆以学至大官．

　　仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇．而说春秋事得失，闻举、玉杯、蕃露、清明、竹林之属，[一]复数十篇，十余万言，皆传於後世．掇其切当世施朝廷者著于篇．[二]

　　赞曰：刘向称「董仲舒有王佐之材，虽伊吕亡以加，[一]筦晏之属，伯者之佐，殆不及也．」[二]至向子歆以为「伊吕乃圣人之耦，[三]王者不得则不兴．故颜渊死，孔子曰『噫！天丧余．』[四]唯此一人为能当之，自宰我、子赣、子游、子夏不与焉．[五]仲舒遭汉承秦灭学之後，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令後学者有所统壹，为髃儒首，然考其师友渊源所渐，犹未及乎游夏，[六]而曰筦晏弗及，伊吕不加，过矣．」至向曾孙龚，笃论君子也，以歆之言为然．

校勘记 二四九八页一五行　此皆可使还至而(立)有效者也．　宋祁说越本无「立」字．按景佑本亦无． 二五０一页　七行　君子之德风(也)，小人之德　(也)，　宋祁说越本无两「也」字．按景佑本亦无． 二五０五页　三行　不如(蛛)[退]而结网．　景佑、殿本都作「退」． 二五０五页一五行　言内质败坏不(能)[可]修治也．　景佑、殿本都作「可」．王先谦说，依正文则作「可」是． 二五０六页　八行　昃亦(昊)[　]字．　景佑、殿、局本都作「　」，此误． 二五０七页一０行　贤不肖浑(淆)[殽]，　景佑、殿、局本都作「殽」．王先谦说「淆」字後人妄改． 二五０七页一０行　故详延特起之士，(意)庶几乎！　宋祁说，古浙本有「意」字，他本无．按景佑本无． 二五０七页一二行　毋乃牵於文系而不得骋(欤)[与]？　殿本作「与」．据注作「与」是．景佑本亦误． 二五０九页　二行　韶尽美矣，又尽善(也)[矣]，　景佑本作「矣」．王念孙说，据颜注，则正文本是「矣」字． 二五一０页一三行　非有文德以教训於(天)下也．　宋祁说景德本无「天」字．按景佑本亦无． 二五一０页一四行　是以百官皆饰(空言)虚辞而不顾实，　景佑本无「空言」二字． 二五一二页　三行　譬犹不(瑑)[琢]玉而求文采也．　景佑本作「琢」．宋祁说当从此本．按通监亦作「琢」． 二五一二页　四行　故养士之大者，莫大(虐)[虖]太学；　景佑、汲古、殿、局本都作「虖」，此误． 二五一二页一五行　且古所谓功者，以任官称职为差，非(所)谓积日絫久也．　景佑本无下「所」字．王念孙说下「所」字涉上「所」字而衍． 二五一三页　二行　(累)[絫]日以取贵，　景佑本亦作「累」．殿本作「絫」，则与上文一致． 二五一九页一三行　论(谊)[议]考问，　王先谦说此「谊」字不可通，盖涉下「谊」字而误．治要引作「论议考问」，当从之． 二五二０页　一行　共是天下，古(亦)[以]大治，　钱大昭说「亦」闽本作「以」．王先谦说闽本是，治要正作「古以大治」． 二五二０页　四行　试夡之[於]古，　宋祁说姚本「古」上有「於」字． 二五二０页一一行　(反)[返]谓还归之也．　殿本作「返」．王先谦说作「返」是． 二五二二页一二行　食菜曰茹，音(洳)[汝]．　景佑、殿本都作「汝」． 二五二三页　二行　此易解卦六(二)[三]爻辞也．　景佑、殿本都作「三」，此误． 二五二四页　七行　柳下，所食(菜)[采]邑之名．　殿本作「采」，此误，景佑本亦误． 二五二五页　六行　胶西王闻仲舒[三]大儒，善待之．　景佑、殿本都无「儒」字．宋祁说古本「大」字下有「儒」字，但不当於「仲舒」下作注，盖颜注时已失之矣．