汉书卷五十一　贾邹枚路传第二十一

　　贾山，颍川人也．祖父(祛)[袪]，故魏王时博士弟子也．[一]山受学(祛)[袪]，所言涉猎书记，不能为醇儒．[二]尝给事颍阴侯为骑．[三]

　　孝文时，言治乱之道，借秦为谕，名曰至言．其辞曰：

　　　　臣闻为人臣者，尽忠竭愚，以直谏主，不避死亡之诛者，臣山是也．臣不敢以久远谕，愿借秦以为谕，唯陛下少加意焉．

　　　　夫布衣韦带之士，[一]修身於内，成名於外，而使後世不绝息．至秦则不然．贵为天子，富有天下，赋敛重数，百姓任罢，[二]赭衣半道，髃盗满山，[三]使天下之人戴目而视，倾耳而听．[四]一夫大謼，天下向应者，陈胜是也．[五]秦非徒如此也，起咸阳而西至雍，离宫三百，[六]锺鼓帷帐，不移而具．又为阿房之殿，殿高数十仞，[七]东西五里，南北千步，从车罗骑，四马骛驰，旌旗不桡．[八]为宫室之丽至於此，使其後世曾不得聚庐而托处焉．为驰道於天下，东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，濒海之观毕至．[九]道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，[一０]树以青松．为驰道之丽至於此，使其後世曾不得邪径而托足焉．死葬乎骊山，吏徒数十万人，[一一]旷日十年．[一二]下彻三泉[一三]合采金石，冶铜锢其内，桼涂其外，[一四]被以珠玉，饰以翡翠，[一五]中成观游，上成山林．为葬薶之侈至於此，使其後世曾不得蓬颗蔽頉而托葬焉．[一六]秦以熊罴之力，虎狼之心，蚕食诸侯，并吞海内，而不笃礼义，[一七]故天殃已加矣．臣昧死以闻，愿陛下少留意而详择其中．[一八]

　　　　臣闻忠臣之事君也，言切直则不用而身危，不切直则不可以明道，故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也．[一]地之硗者，虽有善种，不能生焉；[二]江皋河濒，虽有恶种，无不猥大．[三]昔者夏商之季世，虽关龙逢、箕子、比干之贤，身死亡而道不用．[四]文王之时，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得尽其力，[五]此周之所以兴也．故地之美者善养禾，君之仁者善养士．雷霆之所击，无不摧折者；[六]万钧之所压，无不糜灭者．今人主之威，非特雷霆也；[七]势重，非特万钧也．开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又乃况於纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，[八]则虽有尧舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？[九]如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣．古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，[一０]瞽诵诗谏，[一一]公卿比谏，[一二]士传言谏(过)，庶人谤於道，商旅议於市，[一三]然後君得闻其过失也．闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也．天子之尊，四海之内，其义莫不为臣．然而养三老於大学，亲执酱而馈，执爵而酳，[一四]祝　在前，祝鲠在後，[一五]公卿奉杖，大夫进履，举贤以自辅弼，求修正之士使直谏．[一六]故以天子之尊，尊养三老，视孝也；[一七]立辅弼之臣者，恐骄也；置直谏之士者，恐不得闻其过也；学问至於刍荛者，求善无餍也；商人庶人诽谤己而改之，从善无不听也．

　　　　昔者，秦政力并万国，富有天下，破六国以为郡县，筑长城以为关塞．秦地之固，大小之势，轻重之权，其与一家之富，一夫之强，胡可胜计也！[一]然而兵破於陈涉，地夺於刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲也．[二]昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，什一而籍，[三]君有余财，民有余力，而颂声作．[四]秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求．[五]一君之身耳，所以自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也．[六]劳罢者不得休息，饥寒者不得衣食，亡罪而死刑者无所告诉，人与之为怨，家与之为雠，[七]故天下坏也．秦皇帝身在之时，天下已坏矣，而弗自知也．秦皇帝东巡狩，至会稽、琅邪，刻石著其功，自以为过尧舜统；[八]县石铸锺虡，[九]筛土筑阿房之宫，[一０]自以为万世有天下也．古者圣王作諡，三四十世耳，虽尧舜禹汤文武絫世广德[一一]以为子孙基业，无过二三十世者也．[一二]秦皇帝曰死而以諡法，是父子名号有时相袭也，以一至万，则世世不相复也，[一三]故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也．秦皇帝计其功德，度其後嗣，世世无穷，[一四]然身死才数月耳，[一五]天下四面而攻之，宗庙灭绝矣．

　　　　秦皇帝居灭绝之中而不自知者何也？天下莫敢告也．其所以莫敢告者何也？亡养老之义，亡辅弼之臣，亡进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀媮合苟容，[一]比其德则贤於尧舜，课其功则贤於汤武，天下已溃而莫之告也．[二]诗曰：「匪言不能，胡此畏忌，听言则对，谮言则退．」此之谓也．[三]又曰：「济济多士，文王以宁．」[四]天下未尝亡士也，然而文王独言以宁者何也？文王好仁则仁兴，得士而敬之则士用，用之有礼义．

　　　　故不致其爱敬，则不能尽其心；不能尽其心，则不能尽其力；不能尽其力，则不能成其功．故古之贤君於其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之亡数，[一]死则往吊哭之，临其小敛大敛，已棺涂而後为之服锡衰麻絰，[二]而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐．故古之君人者於其臣也，可谓尽礼矣；服法服，端容貌，正颜色，然後见之．故臣下莫敢不竭力尽死以报其上，功德立於後世，而令闻不忘也．[三]

　　　　今陛下念思祖考，术追厥功，[一]图所以昭光洪业休德，[二]使天下举贤良方正之士，天下皆欣欣焉，[三]曰将兴尧舜之道，三王之功矣．天下之士莫不精白以承休德．[四]今方正之士皆在朝廷矣，又选其贤者使为常侍诸吏，与之驰敺射猎，[五]一日再三出．臣恐朝廷之解弛，[六]百官之堕於事也，诸侯闻之，又必怠於政矣．

　　　　陛下即位，亲自勉以厚天下，损食膳，不听乐，减外徭韂卒，止岁贡；省厩马以赋县传，[一]去诸苑以赋农夫，出帛十万余匹以振贫民；礼高年，九十者一子不事，八十者二算不事；[二]赐天下男子爵，大臣皆至公卿；发御府金赐大臣宗族，亡不被泽者；赦罪人，怜其亡发，赐之巾，怜其衣赭书其背，父子兄弟相见也[三]而赐之衣．平狱缓刑，天下莫不说喜．[四]是以元年膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也．[五]刑轻於它时而犯法者寡，衣食多於前年而盗贼少，此天下之所以顺陛下也．[六]臣闻山东吏布诏令，民虽老羸　疾，扶杖而往听之，愿少须臾毋死，思见德化之成也．今功业方就，名闻方昭，四方乡风，[七]今从豪俊之臣，方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之．诗曰：「靡不有初，鲜克有终．」[八]臣不胜大愿，愿少衰射猎，以夏岁二月，[九]定明堂，造太学，修先王之道．风行俗成，万世之基定，然後唯陛下所幸耳．[一０]古者大臣不媟，[一一]故君子不常见其齐严之色，肃敬之容．[一二]大臣不得与宴游，[一三]方正修洁之士不得从射猎，使皆务其方以高其节，[一四]则髃臣莫敢不正身修行，尽心以称大礼．[一五]如此，则陛下之道尊敬，功业施於四海，垂於万世子孙矣．诚不如此，则行日坏而荣日灭矣．夫士修之於家，而坏之於天子之廷，臣窃愍之．陛下与觽臣宴游，与大臣方正朝廷论议．夫游不失乐，朝不失礼，议不失计，轨事之大者也．[一六]

　　其後文帝除铸钱令，山复上书谏，以为变先帝法，非是．又讼淮南王无大罪，宜急令反国．又言柴唐子为不善，足以戒．[一]章下诘责，[二]对以为「钱者，亡用器也，而可以易富贵．富贵者，人主之操柄也，[三]令民为之，是与人主共操柄，不可长也．」[四]其言多激切，善指事意，然终不加罚，所以广谏争之路也．其後复禁铸钱云．

　　邹阳，齐人也．汉兴，诸侯王皆自治民聘贤．吴王濞招致四方游士，阳与吴严忌、枚乘等俱仕吴，皆以文辩著名．久之，吴王以太子事怨望，称疾不朝，阴有邪谋，阳奏书谏．为其事尚隐，恶指斥言，故先引秦为谕，因道胡、越、齐、赵、淮南之难，然後乃致其意．其辞曰：

　　　　臣闻秦倚曲台之宫，[一]悬衡天下，[二]画地而不犯，兵加胡越；[三]至其晚节末路，张耳、陈胜连从兵之据，[四]以叩函谷，咸阳遂危．[五]何则？列郡不相亲，万室不相救也．今胡数涉北河之外，上覆飞鸟，下不见伏菟，[六]　城不休，救兵不止，死者相随，辇车相属，[七]转粟流输，千里不绝．何则？强赵责於河间，[八]六齐望於惠后，[九]城阳顾於卢博，[一０]三淮南之心思坟墓．[一一]大王不忧，臣恐救兵之不专，[一二]胡马遂进窥於邯郸，越水长沙，还舟青阳．[一三]虽使梁并淮阳之兵，下淮东，越广陵，以遏越人之粮，汉亦折西河而下，北守漳水，以辅大国，胡亦益进，越亦益深．此臣之所为大王患也．[一四]

　　　　臣闻交龙襄首奋翼，则浮云出流，雾雨咸集．[一]圣王底节修德，则游谈之士归义思名．[二]今臣尽智毕议，易精极虑，[三]则无国不可奸；[四]饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？然臣所以历数王之朝，背淮千里而自致者，非恶臣国而乐吴民也，窃高下风之行，尤说大王之义．[五]故愿大王之无忽，察听其志．

　　　　臣闻鸷鸟絫百，不如一鹗．[一]夫全赵之时，[二]武力鼎士袨服丛台之下者一旦成市，[三]而不能止幽王之湛患．[四]淮南连山东之侠，死士盈朝，不能还厉王之西也．[五]然而计议不得，虽诸、贲不能安其位，亦明矣．[六]故愿大王审画而已．[七]

　　　　始孝文皇帝据关入立，寒心销志，不明求衣．[一]自立天子之後，使东牟朱虚东曪义父之後，[二]深割婴儿王之．[三]壤子王梁、代，[四]益以淮阳．卒仆济北，囚弟於雍者，岂非象新垣平等哉！[五]今天子新据先帝之遗业，左规山东，右制关中，变权易势，大臣难知．大王弗察，臣恐周鼎复起於汉，新垣过计於朝，[六]则我吴遗嗣，不可期於世矣．[七]高皇帝烧栈道，水章邯，[八]兵不留行，[九]收弊民之倦，东驰函谷，西楚大破．[一０]水攻则章邯以亡其城，陆击则荆王以失其地，[一一]此皆国家之不几者也．[一二]愿大王孰察之．

　　是时，景帝少弟梁孝王贵盛，亦待士．於是邹阳、枚乘、严忌知吴不可说，皆去之梁，从孝王游．

　　阳为人有智略，　慨不苟合，[一]介於羊胜、公孙诡之间．[二]胜等疾阳，恶之孝王．[三]孝王怒，下阳吏，将杀之．阳客游以谗见禽，恐死而负絫，[四]乃从狱中上书曰：

　　　　臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳．昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；[一]韂先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之．[二]夫精(诚)变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，[三]左右不明，卒从吏讯，为世所疑．[四]是使荆轲、韂先生复起，而燕、秦不寤也．愿大王孰察之．

　　　　昔玉人献宝，楚王诛之；[一]李斯谒忠，胡亥极刑．[二]是以箕子阳狂，接舆避世，[三]恐遭此患也．愿大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之听，[四]毋使臣为箕子、接舆所笑．臣闻比干剖心，子胥鸱夷，[五]臣始不信，乃今知之．愿大王孰察，少加怜焉！

　　　　语曰「有白头如新，[一]倾盖如故」．[二]何则？知与不知也．故樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹事；[三]王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏．[四]夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志，慕义无穷也．是以苏秦不信於天下，为燕尾生；[五]白圭战亡六城，为魏取中山．[六]何则？诚有以相知也．苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；[七]白圭显於中山，[八]人恶之於魏文侯，文侯赐以夜光之璧．何则？两主二臣，剖心析肝相信，[九]岂移於浮辞哉！[一０]

　　　　故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉．昔司马喜膑龏於宋，卒相中山；[一]范睢拉胁折齿於魏，卒为应侯．[二]此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免於嫉妒之人也．[三]是以申徒狄蹈雍之河，[四]徐衍负石入海．[五]不容於世，义不苟取比周於朝以移主上之心．[六]故百里奚乞食於道路，缪公委之以政；[七]甯戚饭牛车下，桓公任之以国．[八]此二人者，岂素宦於朝，借誉於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，坚如胶桼，昆弟不能离，岂惑於觽口哉？故偏听生奸，独任成乱．昔鲁听季孙之说逐孔子，[九]宋任子冉之计囚墨翟．[一０]夫以孔、墨之辩，不能自免於谗谀，而二国以危．何则？觽口铄金，积毁销骨也．[一一]秦用戎人由余而伯中国，[一二]齐用越人子臧而强威、宣．[一三]此二国岂系於俗，牵於世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世．[一四]故意合则胡越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为雠敌，朱、象、管、蔡是矣．[一五]今人主诚能用齐、秦之明，後宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也．[一六]

　　　　是以圣王觉寤，(损)[捐]子之之心，而不说田常之贤，[一]封比干之後，修孕妇之墓，[二]故功业覆於天下．[三]何则？欲善亡厌也．夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下．[四]何则？慈仁殷勤，诚加於心，不可以虚辞借也．

　　　　至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之．[一]越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身．是以孙叔敖三去相而不悔，[二]於陵子仲辞三公为人灌园．[三]今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，[四]堕肝胆，施德厚，[五]终与之穷达，无爱於士，[六]则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，[七]何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则[荆]轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！[八]

　　　　臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道，觽莫不按剑相眄者．何则？无因而至前也．蟠木根柢，轮囷离奇，[一]而为万乘器者，以左右先为之容也．[二]故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；[三]有人先游，则枯木朽株，树功而不忘．[四]今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，[五]虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，[六]怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠於当世之君，[七]则人主必袭按剑相眄之夡矣．[八]是使布衣之士不得为枯木(巧)[朽]株之资也．

　　　　是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，[一]而不牵乎卑辞之语，不夺乎觽多之口．[二]故秦皇帝任中庶子蒙[嘉]之言，[三]以信荆轲，而匕首窃发；[四]周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下．[五]秦信左右而亡，周用乌集而王．[六]何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，[七]独观乎昭旷之道也．[八]

　　　　今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，[一]使不羁之士与牛骥同皁，[二]此鲍焦所以愤於世也．[三]

　　　　臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行．[一]故里名胜母，曾子不入；[二]邑号朝歌，墨子回车．[三]今欲使天下寥廓之士笼於威重之权，胁於位势之贵，[四]回面污行，以事谄谀之人，[五]而求亲近於左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，[六]安有尽忠信而趋阙下者哉！

　　初，胜、诡欲使王求为汉嗣，王又尝上书，愿赐容车之地径至长乐宫，自使梁国士觽筑作甬道朝太后．爰盎等皆建以为不可．[一]天子不许．梁王怒，令人刺杀盎．上疑梁杀之，使者冠盖相望责梁王．梁王始与胜、诡有谋，阳争以为不可，故见谗．枚先生、严夫子皆不敢谏．[二]

　　及梁事败，胜、诡死，孝王恐诛，乃思阳言，深辞谢之，齎以千金，令求方略解罪於上者．阳素知齐人王先生，[一]年八十余，多奇计，即往见，语以其事．王先生曰：「难哉！人主有私怨深怒，欲施必行之诛，诚难解也．以太后之尊，骨肉之亲，犹不能止，况臣下乎？昔秦始皇有伏怒於太后，髃臣谏而死者以十数．得茅焦为廓大义，[二]始皇非能说其言也，乃自强从之耳．[三]茅焦亦廑脱死如毛　耳，[四]故事所以难者也．今子欲安之乎？」[五]阳曰：「邹鲁守经学，齐楚多辩知，韩魏时有奇节，吾将历问之．」王先生曰：「子行矣．还，过我而西．」

　　邹阳行月余，莫能为谋，还过王先生，曰：「臣将西矣，为如何？」王先生曰：「吾先日欲献愚计，以为觽不可盖，[一]窃自薄陋不敢道也．若子行，必往见王长君，士无过此者矣．」邹阳发寤於心，曰：「敬诺．」辞去，不过梁，径至长安，因客见王长君．长君者，王美人兄也，後封为盖侯．邹阳留数日，乘间而请曰：[二]「臣非为长君无使令於前，故来侍也；[三]愚戆窃不自料，愿有谒也．」[四]长君跪曰：「幸甚．」阳曰：「窃闻长君弟得幸後宫，天下无有，[五]而长君行夡多不循道理者．今爰盎事即穷竟，梁王恐诛．如此，则太后怫郁泣血，无所发怒，[六]切齿侧目於贵臣矣．臣恐长君危於絫卵，[七]窃为足下忧之．」长君惧然曰：「将为之柰何？」[八]阳曰：「长君诚能精为上言之，得毋竟梁事，长君必固自结於太后．太后厚德长君，入於骨髓，而长君之弟幸於两宫，[九]金城之固也．[一０]又有存亡继绝之功，德布天下，名施无穷，愿长君深自计之．昔者，舜之弟象日以杀舜为事，[一一]及舜立为天子，封之於有卑．[一二]夫仁人之於兄弟，无臧怒，无宿怨，厚亲爱而已，是以後世称之．鲁公子庆父使仆人杀子般，[一三]狱有所归，[一四]季友不探其情而诛焉；[一五]庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，[一六]春秋以为亲亲之道也．[一七]鲁哀姜薨於夷，孔子曰『齐桓公法而不谲』，以为过也．[一八]以是说天子，徼幸梁事不奏．」长君曰：「诺．」乘间入而言之．及韩安国亦见长公主，事果得不治．

　　初，吴王濞与七国谋反，及发，齐、济北两国城守不行．汉既破吴，齐王自杀，不得立嗣．济北王亦欲自杀，幸全其妻子．齐人公孙玃谓济北王曰：[一]「臣请试为大王明说梁王，通意天子，说而不用，死未晚也．」公孙玃遂见梁王，曰：「夫济北之地，东接强齐，南牵吴越，北胁燕赵，此四分五裂之国，[二]权不足以自守，劲不足以捍寇，[三]又非有奇怪云以待难也，[四]虽坠言於吴，非其正计也．[五]昔者郑祭仲许宋人立公子突以活其君，非义也，春秋记之，为其以生易死，以存易亡也．[六]乡使济北见情实，示不从之端，[七]则吴必先历齐毕济北，[八]招燕、赵而总之．如此，则山东之从结而无隙矣．[九]今吴楚之王练诸侯之兵，敺白徒之觽，[一０]西与天子争衡，济北独底节坚守不下．使吴失与而无助，跬步独进，[一一]瓦解土崩，破败而不救者，未必非济北之力也．夫以区区之济北而与诸侯争强，[一二]是以羔犊之弱而捍虎狼之敌也．守职不桡，可谓诚一矣．[一三]功义如此，尚见疑於上，胁肩低首，絫足抚衿，[一四]使有自悔不前之心，[一五]非社稷之利也．臣恐藩臣守职者疑之．臣窃料之，[一六]能历西山，径长乐，抵未央，攘袂而正议者，独大王耳．[一七]上有全亡之功，下有安百姓之名，德沦於骨髓，[一八]恩加於无穷，愿大王留意详惟之．」[一九]孝王大说，[二０]使人驰以闻．济北王得不坐，徙封於淄川．

　　枚乘字叔，淮阴人也，为吴王濞郎中．吴王之初怨望谋为逆也，乘奏书谏曰：

　　　　臣闻得全者全昌，失全者全亡．舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯．[一]汤、武之土不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也．[二]故父子之道，天性也；忠臣不避重诛以直谏，[三]则事无遗策，功流万世．臣乘愿披腹心而效愚忠，唯大王少加意念恻怛之心於臣乘言．

　　　　夫以一缕之任系千钧之重，上县无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也．马方骇鼓而惊之，[一]系方绝又重镇之；系绝於天不可复结，队入深渊难以复出．其出不出，间不容发．[二]能听忠臣之言，百举必脱．[三]必若所欲为，危於絫卵，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於太山．今欲极天命之寿，敝无穷之乐，究万乘之势，[四]不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘絫卵之危，走上天之难，[五]此愚臣之所以为大王惑也．

　　　　人性有畏其景而恶其迹者，却背而走，夡愈多，景愈疾，[一]不知就阴而止，景灭夡绝．欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为．欲汤之凔，[二]一人炊之，百人扬之，无益也，[三]不如绝薪止火而已．不绝之於彼，而救之於此，譬犹抱薪而救火也．养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中．杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣．然其所止，乃百步之内耳，比於臣乘，未知操弓持矢也．[四]

　　　　福生有基，祸生有胎；[一]纳其基，绝其胎，祸何自来？[二]泰山之溜穿石，单极之　断干．[三]水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也．[四]夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过．[五]石称丈量，径而寡失．[六]夫十围之木，始生如皬，足可搔而绝，手可擢而拔，[七]据其未生，先其未形也．磨砻底厉，不见其损，有时而尽；[八]种树畜养，不见其益，有时而大；积德絫行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡．臣愿大王孰计而身行之，此百世不易之道也．

　　景帝即位，御史大夫　错为汉定制度，损削诸侯，吴王遂与六国谋反，举兵西乡，[一]以诛错为名．汉闻之，斩错以谢诸侯．枚乘复说吴王曰：

　　　　昔者，秦西举胡戎之难，北备榆中之关，[一]南距羌筰之塞，[二]东当六国之从．[三]六国乘信陵之籍，[四]明苏秦之约，厉荆轲之威，并力一心以备秦．然秦卒禽六国，灭其社稷，而并天下，是何也？则地利不同，而民轻重不等也．今汉据全秦之地，兼六国之觽，修戎狄之义，[五]而南朝羌筰，此其与秦，地相什而民相百，大王之所明知也．[六]今夫谗谀之臣为大王计者，不论骨肉之义，民之轻重，国之大小，以为吴祸，[七]此臣所以为大王患也．

　　　　夫举吴兵以訾於汉，[一]譬犹蝇蚋之附髃牛，腐肉之齿利剑，锋接必无事矣．[二]天子闻吴率失职诸侯，愿责先帝之遗约，[三]今汉亲诛其三公，以谢前过，是大王之威加於天下，而功越於汤武也．夫吴有诸侯之位，而实富於天子；有隐匿之名，而居过於中国．[四]夫汉并二十四郡，十七诸侯，方输错出，运行数千里不绝於道，其珍怪不如东山之府．[五]转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓．[六]修治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑．[七]游曲台，临上路，不如朝夕之池．[八]深壁高垒，副以关城，不如江淮之险．此臣之所(以)为大王乐也．[九]

　　　　今大王还兵疾归，尚得十半．[一]不然，汉知吴之有吞天下之心也，赫然加怒，遣羽林黄头循江而下，[二]袭大王之都；鲁东海绝吴之饟道；[三]梁王饬车骑，习战射，[四]积粟固守，以备荥阳，待吴之饥．大王虽欲反都，亦不得已．[五]夫三淮南之计不负其约，[六]齐王杀身以灭其迹，[七]四国不得出兵其郡，[八]赵囚邯郸，[九]此不可掩，亦已明矣．[一０]大王已去千里之国，而制於十里之内矣．[一一]张、韩将北地，[一二]弓高宿左右，[一三]兵不得下壁，军不得大息，臣窃哀之．愿大王孰察焉．

　　汉既平七国，乘由是知名．景帝召拜乘为弘农都尉．乘久为大国上宾，与英俊并游，得其所好，不乐郡吏，以病去官．

　　复游梁，梁客皆善属辞赋，乘尤高．孝王薨，乘归淮阴．

　　武帝自为太子闻乘名，及即位，乘年老，乃以安车蒲轮徵乘，[一]道死．[二]诏问乘子，无能为文者，後乃得其孽子皋．[三]

　　皋字少孺．乘在梁时，取皋母为小妻．乘之东归也，皋母不肯随乘，乘怒，分皋数千钱，留与母居．年十七，上书梁共王，[一]得召为郎．三年，为王使，与冗从争，[二]见谗恶遇罪，[三]家室没入．皋亡至长安．会赦，上书北阙，自陈枚乘之子．上得之大喜，召入见待诏，皋因赋殿中．诏使赋平乐馆，善之．拜为郎，使匈奴．皋不通经术，诙笑类俳倡，[四]为赋颂，好嫚戏，[五]以故得媟黩贵幸，[六]比东方朔、郭舍人等，而不得比严助等得尊官．[七]

　　武帝春秋二十九乃得皇子，髃臣喜，故皋与东方朔作皇太子生赋及立皇子禖祝，[一]受诏所为，皆不从故事，重皇子也．

　　初，韂皇后立，皋奏赋以戒终．[一]皋为赋善於朔也．

　　从行至甘泉、雍、河东，东巡狩，封泰山，塞决河宣房，游观三辅离宫馆，临山泽，弋猎射驭狗马嚺鞠刻镂，[一]上有所感，辄使赋之．为文疾，受诏辄成，故所赋者多．司马相如善为文而迟，故所作少而善於皋．皋赋辞中自言为赋不如相如，又言为赋乃非．见视如倡，自悔类倡也．故其赋有诋娸东方朔，[二]又自诋娸．其文骫骳，曲随其事，皆得其意，[三]颇诙笑，不甚闲靡．凡可读者百二十篇，其尤嫚戏不可读者尚数十篇．

　　路温舒字长君，钜鹿东里人也．父为里监门．使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书．[一]稍习善，求为狱小吏，因学律令，转为狱史，县中疑事皆问焉．太守行县，见而异之，署决曹史．又受春秋，通大义．举孝廉，为山邑丞，[二]坐法免，复为郡吏．

　　元凤中，廷尉光以治诏狱，请温舒署奏曹掾，[一]守廷尉史．会昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，温舒上书，言宜尚德缓刑．其辞曰：

　　　　臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯．[一]近世赵王不终，诸吕作(难)[乱]，而孝文为大宗．繇是观之，[二]祸乱之作，将以开圣人也．故桓文扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉．文帝永思至箰，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之於海内，是以囹圄空虚，天下太平．夫继变化之後，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也．往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之．[三]然天不授命，淫乱其心，遂以自亡．深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也．故大将军受命武帝，股肱汉国，[四]披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然後宗庙以安，天下咸宁．

　　　　臣闻春秋正即位，大一统而慎始也．陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受(命)之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意．

　　　　臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也．秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏；正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言．[一]故盛服先生不用於世，忠良切言皆郁於胸，[二]誉谀之声日满於耳；虚美熏心，实祸蔽塞．[三]此乃秦之所以亡天下也．方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患，父子夫妻暞力安家，然太平未洽者，狱乱之也．夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，　者不可复属．[四]书曰：「与其杀不辜，宁失不经．」[五]今治狱吏则不然，上下相敺，以刻为明；[六]深者获公名，平者多後患．故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死．是以死人之血流离於市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也．太平之未洽，凡以此也．夫人情安则乐生，痛则思死．棰楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之；[七]吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周内之．[八]盖奏当之成，[九]虽咎繇听之，犹以为死有余辜．[一０]何则？成练者觽，文致之罪明也．是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，[一一]不顾国患，此世之大贼也．故俗语曰：「画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对．」[一二]此皆疾吏之风，悲痛之辞也．故天下之患，莫深於狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏．此所谓一尚存者也．

　　　　臣闻乌鸢之卵不毁，而後凤凰集；[一]诽谤之罪不诛，而後良言进．故古人有言：「山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟．」[二]唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之箰，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴於世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚．[三]

　　内史举温舒文学高第，迁右扶风丞．时，诏书令公卿选可使匈奴者，温舒上书，愿给畼养，暴骨方外，[一]以尽臣节．事下度辽将军范明友、太仆杜延年问状，罢归故官．[二]久之，迁临淮太守，治有异夡，卒於官．

　　温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之间，[一]上封事以豫戒．成帝时，谷永亦言如此．[二]及王莽篡位，欲章代汉之符，著其语焉．温舒子及孙皆至牧守大官．

　　赞曰：春秋鲁臧孙达以礼谏君，君子以为有後．[一]贾山自下劘上，[二]邹阳、枚乘游於危国，然卒免刑戮者，以其言正也．路温舒辞顺而意笃，遂为世家，宜哉！[三]

校勘记 -2373- 二三二七页　三行　祖父(祛)[袪]，　景佑、殿、局本都作「袪」．下同． 二三二八页一五行　(此)[凡]言离宫者，皆谓於别处置之，　景佑、殿本都作「凡」．王先谦说作「凡」是． 二三三０页　八行　士传言谏(过)，　王先谦说，此句不得独有「过」字，盖涉下文而衍．汉纪无「过」字． 二三三四页　五行　言天下之(壤)[坏]如水溃．　景佑、殿本都作「坏」，此误． 二三三七页　三行　则(为)[谓]夏正之二月为五月．　景佑、殿本都作「谓」． 二三三九页　一行　衡犹称之(权)[衡]也，　景佑、殿本都作「衡」．王先谦说作「衡」是． 二三三九页一一行　高后割齐济南郡为吕(王)台奉邑，　景佑本无「王」字． 二三四三页一三行　夫精(诚)变天地而信不谕两主，　景佑、汲古、殿、局本都无「诚」字． 二三四七页　四行　殷之末世(人)[介士]也．　景佑、殿本都作「介士」． 二三四八页　四行　(损)[捐]子之之心，　景佑、殿本都作「捐」．王先谦说作「捐」是． 二三四九页　一行　然则[荆]轲湛七族，　景佑本有「荆」字．王念孙、王先谦都说当有． 二三四九页　四行　「今相国有此三者，而不得罪於楚之士觽，(仕)[何]也？」叔敖曰：「吾三相楚而(不)[身]愈卑」，　景佑、殿、局本「仕」都作「何」．景佑、殿本「不」作「身」，局本作「心」． 二三五０页　五行　是使布衣之士不得为枯木(巧)[朽]株之资也．　景佑、殿、局本都作「朽」． 二三五一页　一行　故秦皇帝任中庶子蒙[嘉]之言，　顾炎武说传文脱「嘉」字． 二三六三页　二行　此臣之所(以)为大王乐也．　景佑本无「以」字．　王念孙说景佑本是． 二三六三页　七行　四方更输，错互(更)出攻也．　王先谦说，据文选注引，明下「更」字衍． 二三六五页一三行　(道)在道病死也．　景佑、殿本都无上「道」字． 二三六八页　五行　诸吕作(难)[乱]，　景佑、殿本都作「乱」． 二三六九页　二行　正始受(命)之统，　王念孙说「命」字涉上文而衍，汉纪及说苑贵德篇皆无「命」字． 二三七０页　七行　所以(常)[崇]宽恕也．　景佑、殿本都作「崇」．