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  汉书 汉书卷四十八 贾谊传第十八 班固

汉书卷四十八 贾谊传第十八

  贾谊,雒阳人也,年十八,以能诵诗书属文称於郡中.[一]河南守吴公闻其秀材,召置门下,[二]甚幸爱.文帝初立,闻河南守吴公治平为天下第一,[三]故与李斯同邑,而尝学事焉,[四]徵以为廷尉.廷尉乃言谊年少,颇通诸家之书.文帝召以为博士.

  是诸,谊年二十余,最为少.每诏令议下,[一]诸老先生未能言,谊尽为之对,人人各如其意所出.诸生於是以为能.文帝说之,[二]超迁,岁中至太中大夫.

  谊以为汉兴二十余年,天下和洽,宜当改正朔,易服色制度,定官名,兴礼乐.乃草具其仪法,[一]色上黄,数用五,为官名悉更,奏之.[二]文帝谦让未皇也.[三]然诸法令所更定,及列侯就国,其说皆谊发之.於是天子议以谊任公卿之位.绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之,[四]乃毁谊曰:「雒阳之人年少初学,专欲擅权,纷乱诸事.」於是天子後亦疏之,不用其议,以谊为长沙王太傅.

  谊既以适去,[一]意不自得,及度湘水,[二]为赋以吊屈原.屈原,楚贤臣也,被谗放逐,作离骚赋,[三]其终篇曰:「已矣!国亡人,莫我知也.」遂自投江而死.谊追伤之,因以自谕.[四]其辞曰:

    恭承嘉惠兮,[一]埙罪长沙.[二]仄闻屈原兮,自湛汨罗.[三]造托湘流兮,敬吊先生.[四]遭世罔极兮,乃陨厥身.[五]乌虖哀哉兮,逢时不祥![六]鸾凤伏窜兮,鸱鴞鬏翔.[七]闒茸尊显兮,谗谀得志;[八]贤圣逆曳兮,方正倒植.[九]谓随、夷溷兮,[一0]谓跖、蹻廉;[一一]莫邪为钝兮,[一二]鈆刀为銛.[一三]于嗟默默,生之亡故兮![一四]斡弃周鼎,[一五]宝康瓠兮.[一六]腾驾罢牛,骖蹇驴兮;[一七]骥垂两耳,服盐车兮.[一八]章父荐屦,渐不可久兮;[一九]嗟(若)[苦]先生,独离此咎兮![二0]

    谇曰:[一]已矣!国其莫吾知兮,[二]子独壹郁其谁语?[三]凤缥缥其高逝兮,夫固自引而远去.[四]袭九渊之神龙兮,[五]沕渊潜以自珍;[六]偭蟂獭以隐处兮,[七]夫岂从虾与蛭螾?[八]所贵圣之神德兮,远浊世而自臧.使麒麟可系而羁兮,岂云异夫犬羊?般纷纷其离此邮兮,[九]亦夫子之故也![一0]历九州而相其君兮,何必怀此都也?[一一]凤皇翔于千仞兮,览德煇而下之;[一二]见细德之险(微)[徵]兮,遥增击而去之.[一三]彼寻常之污渎兮,岂容吞舟之鱼![一四]横江湖之鱣鲸兮,固将制於蝼螘.[一五]

  谊为长沙傅三年,有服飞入谊舍,止於坐隅.[一]服似鴞,[二]不祥鸟也.谊既以适居长沙,长沙卑湿,谊自伤悼,以为寿不得长,乃为赋以自广.其辞曰:

    单阏之岁,四月孟夏,[一]庚子日斜,服集余舍,[二]止于坐隅,貌甚闲暇.[三]异物来 ,私怪其故,[四]发书占之,谶言其度.[五]曰「野鸟入室,主人将去.」问于子服:「余去何之?[六]吉虖告我,凶言其灾.淹速之度,语余其期.」[七]

    服乃太息,举首奋翼,口不能言,请对以意.[一]万物变化,固亡休息.斡流而迁,或推而还.[二]形气转续,变化而嬗.[三]沕穆亡间,胡可胜言![四]祸兮福所倚,福兮祸所伏;[五]忧喜聚门,吉凶同域.[六]彼吴强大,夫差以败;粤栖会稽,句践伯世.[七]斯游遂成,卒被五刑;[八]傅说胥靡,乃相武丁.[九]夫祸之与福,何异纠纆![一0]命不可说,孰知其极?[一一]水激则旱,矢激则远.[一二]万物回薄,震荡相转.云烝雨降,纠错相纷.大钧播物,坱圠无垠.[一三]天不可与虑,道不可与谋.迟速有命,乌识其时?[一四]

    且夫天地为炉,造化为工;阴阳为炭,万物为铜,[一]合散消息,安有常则?千变万化,未始有极.忽然为人,何足控揣;[二]化为异物,又何足患![三]小智自私,贱彼贵我;达人大观,物亡不可.贪夫徇财,列士徇名;[四]夸者死权,品庶每生.[五]怵迫之徒,或趋西东;[六]大人不曲,意变齐同.愚士系俗,时若囚拘;[七]至人遗物,独与道俱.觽人惑惑,好恶积意;[八]真人恬漠,独与道息.[九]释智遗形,超然自丧;[一0]寥廓忽荒,与道鬏翔.[一一]乘流则逝,得坎则止;[一二]纵躯委命,不私与己.其生兮若浮,其死兮若休.[一三]澹虖若深渊之靓,泛虖若不系之舟.[一四]不以生故自保,养空而浮.[一五]德人无累,知命不忧.细故蔕芥,何足以疑![一六]

  後岁余,文帝思谊,徵之.至,入见,上方受厘,坐宣室.[一]上因感鬼神事,而问鬼神之本.谊具道所以然之故.至夜半,文帝前席.[二]既罢,曰:「吾久不见贾生,自以为过之,今不及也.」乃拜谊为梁怀王太傅.怀王,上少子,爱,而好书,故令谊傅之,数问以得失.[三]

  是时,匈奴强,侵边.天下初定,制度疏阔.诸侯王僭儗,地过古制,[一]淮南、济北王皆为逆诛.谊数上疏陈政事,多所欲匡建,[二]其大略曰:

    臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六,若其它背理而伤道者,难篃以疏举.[一]进言者皆曰天下已安已治矣,[二]臣独以为未也.曰安且治者,非愚则谀,[三]皆非事实知治乱之体者也.夫抱火厝之积薪之下而寝其上,[四]火未及燃,因谓之安,方今之势,何以异此!本末舛逆,首尾衡决,国制抢攘,[五]非甚有纪,[六]胡可谓治!陛下何不壹令臣得孰数之於前,因陈治安之策,试详择焉!

    夫射猎之娱,与安危之机孰急?[一]使为治,劳智虑,苦身体,乏锺鼓之乐,勿为可也.乐与今同,而加之诸侯轨道,兵革不动,[二]民保首领,匈奴宾服,四荒乡风,[三]百姓素朴,狱讼衰息,大数既得,则天下顺治,海内之气清和咸理,生为明帝,没为明神,名誉之美,垂於无穷.礼祖有功而宗有德,使顾成之庙称为太宗,上配太祖,与汉亡极.建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也;[四]以幸天下,以育髃生,至仁也;立经陈纪,轻重同得,後可以为万世法程,[五]虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安,至明也.以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也.[六]其具可素陈於前,愿幸无忽.[七]臣谨稽之天地,[八]验之往古,按之当今之务,日夜念此至孰也,虽使禹舜复生,为陛下计,亡以易此.[九]

    夫树国固必相疑之势,[一]下数被其殃,上数爽其忧,[二]甚非所以安上而全下也.今或亲弟谋为东帝,[三]亲兄之子西乡而击,[四]今吴又见告矣.[五]天子春秋鼎盛,[六]行义未过,[七]德泽有加焉,犹尚如是,况莫大诸侯,[八]权力且十此者虖![九]

    然而天下少安,何也?大国之王幼弱未壮,汉之所置傅相方握其事.数年之後,诸侯之王大抵皆冠,[一]血气方刚,汉之傅相称病而赐罢,彼自丞尉以上偏置私人,如此,有异淮南、济北之为邪!此时而欲为治安,虽尧舜不治.

    黄帝曰:「日中必 ,操刀必割.」[一]今令此道顺而全安,甚易,不肯早为,已乃堕骨肉之属而抗刭之,[二]岂有异秦之季世虖!夫以天子之位,乘今之时,因天之助,尚惮以危为安,以乱为治,假设陛下居齐桓之处,将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣.假设天下如曩时,[三]淮阴侯尚王楚,黥布王淮南,彭越王梁,韩信王韩,张敖王赵,贯高为相,卢绾王燕,陈豨在代,令此六七公者皆亡恙,[四]当是时而陛下即天子位,能自安乎?臣有以知陛下之不能也.天下殽乱,高皇帝与诸公并起,[五]非有仄室之势以豫席之也.[六]诸公幸者,乃为中涓,其次廑得舍人,[七]材之不逮至远也.高皇帝以明圣威武即天子位,割膏腴之地以王诸公,多者百余城,少者乃三四十县,箰至渥也,[八]然其後十年之间,反者九起.陛下之与诸公,非亲角材而臣之也,[九]又非身封王之也,自高皇帝不能以是一岁为安,故臣知陛下之不能也.然尚有可诿者,曰疏,[一0]臣请试言其亲者.假令悼惠王王齐,元王王楚,中子王赵,幽王王淮阳,共王王梁,[一一]灵王王燕,厉王王淮南,六七贵人皆亡恙,当是时陛下即位,能为治虖?臣又知陛下之不能也.若此诸王,虽名为臣,实皆有布衣昆弟之心,[一二]虑亡不帝制而天子自为者.[一三]擅爵人,赦死罪,[一四]甚者或戴黄屋,[一五]汉法令非行也.虽行不轨如厉王者,令之不肯听,召之安可致乎![一六]幸而来至,法安可得加!动一亲戚,天下圜视而起,[一七]陛下之臣虽有悍如冯敬者,[一八]适启其口,匕首已陷其匈矣.[一九]陛下虽贤,谁与领此?[二0]故疏者必危,亲者必乱,已然之效也.其异姓负强而动者,汉已幸胜之矣,又不易其所以然.同姓袭是迹而动,[二一]既有徵矣,[二二]其势尽又复然.殃擵之变,未知所移,[二三]明帝处之尚不能以安,後世将如之何!

    屠牛坦一朝解十二牛,[一]而芒刃不顿者,[二]所排击剥割,皆觽理解也.[三]至於髋髀之所,非斤则斧.[四]夫仁义恩厚,人主之芒刃也;权势法制,人主之斤斧也.今诸侯王皆觽髋髀也,释斤斧之用,而欲婴以芒刃,[五]臣以为不缺则折.胡不用之淮南、济北?势不可也.[六]

    臣窃迹前事,[一]大抵强者先反.淮阴王楚最强,则最先反;韩信倚胡,则又反;[二]贯高因赵资,则又反;陈豨兵精,则又反;彭越用梁,则又反;[三]黥布用淮南,则又反;卢绾最弱,最後反.长沙乃在二万五千户耳,功少而最完,势疏而最忠,非独性异人也,亦形势然也.曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王,今虽以残亡可也;[四]令信、越之伦列为彻侯而居,虽至今存可也.[五]然则天下之大计可知已.[六]欲诸王之皆忠附,则莫若令如长沙王;欲臣子之勿菹醢,则莫若令如樊、郦等;欲天下之治安,莫若觽建诸侯而少其力.力少则易使以义,国小则亡邪心.[七]令海内之势如身之使臂,臂之使指,莫不制从,诸侯之君不敢有异心,辐凑并进而归命天子,虽在细民,且知其安,故天下咸知陛下之明.割地定制,令齐、赵、楚各为若干国,[八]使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地,[九]地尽而止,及燕、梁它国皆然.其分地觽而子孙少者,建以为国,空而置之,须其子孙生者,举使君之.[一0]诸侯之地其削颇入汉者,为徙其侯国及封其子孙也,[一一]所以数偿之:一寸之地,一人之觽,天子亡所利焉,[一二]诚以定治而已,故天下咸知陛下之廉.地制壹定,宗室子孙莫虑不王,[一三]下无倍畔之心,上无诛伐之志,[一四]故天下咸知陛下之仁.法立而不犯,令行而不逆,贯高、利几之谋不生,柴奇、开章之计不萌,[一五]细民乡善,大臣致顺,[一六]故天下咸知陛下之义.卧赤子天下之上而安,植遗腹,朝委裘,而天下不乱,[一七]当时大治,後世诵圣.[一八]壹动而五业附,陛下谁惮而久不为此?[一九]

    天下之势方病大褺.[一]一胫之大几如要,一指之大几如股,[二]平居不可屈信,[三]一二指搐,身虑亡聊.[四]失今不治,必为锢疾,[五]後虽有扁鹊,不能为已.[六]病非徒褺也,又苦 盭.[七]元王之子,帝之从弟也;[八]今之王者,从弟之子也.惠王,亲兄子也;今之王者,兄子之子也.[九]亲者或亡分地以安天下,[一0]疏者或制大权以偪天子,[一一]臣故曰非徒病褺也,又苦 盭.可痛哭者,此病是也.

    天下之势方倒县.凡天子者,天下之首,何也?上也.蛮夷者,天下之足,何也?下也.今匈奴嫚 侵掠,至不敬也,[一]为天下患,至亡已也,[二]而汉岁致金絮采缯以奉之.夷狄徵令,是主上之操也;[三]天子共贡,是臣下之礼也.[四]足反居上,首顾居下,[五]倒县如此,莫之能解,犹为国有人乎?[六]非亶倒县而已,[七]又类辟,且病痱.[八]夫辟者一面病,痱者一方痛.今西边北边之郡,虽有长爵不轻得复,[九]五尺以上不轻得息,[一0]斥候望烽燧不得卧,[一一]将吏被介胄而睡,[一二]臣故曰一方病矣.医能治之,而上不使,[一三]可为流涕者此也.

    陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯,势既卑辱,而擵不息,长此安穷![一]进谋者率以为是,固不可解也,亡具甚矣.[二]臣窃料匈奴之觽[三]不过汉一大县,以天下之大困於一县之觽,甚为执事者羞之.陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计,请必系单于之颈而制其命,伏中行说而笞其背,[四]举匈奴之觽唯上之令.[五]今不猎猛敌而猎田彘,不搏反寇而搏畜菟,翫细娱而不图大患,非所以为安也.德可远施,威可远加,而直数百里外威令不信,[六]可为流涕者此也.

    今民卖僮者,[一]为之绣衣丝履偏诸缘,[二]内之闲中,[三]是古天子后服,所以庙而不晏者也,[四]而庶人得以衣婢妾.白縠之表,薄纨之里,緁以偏诸,[五]美者黼绣,[六]是古天子之服,今富人大贾嘉会召客者以被墙.[七]古者以奉一帝一后而节适,[八]今庶人屋壁得为帝服,倡优下贱得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也.[九]且帝之身自衣皁绨,[一0]而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领,庶人 妾缘其履:[一一]此臣所谓舛也.夫百人作之不能衣一人,[一二]欲天下亡寒,胡可得也?一人耕之,十人聚而食之,欲天下亡饥,不可得也.饥寒切於民之肌肤,欲其亡为奸邪,不可得也.国已屈矣,[一三]盗贼直须时耳,[一四]然而献计者曰「毋动」,[一五]为大耳.[一六]夫俗至大不敬也,至亡等也,[一七]至冒上也,[一八]进计者犹曰「毋为」,可为长太息者此也.

    商君遗礼义,弃仁恩,[一]并心於进取,行之二岁,秦俗日败.故秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘.[二]借父耰鉏,虑有德色;[三]母取箕鮾,立而谇语.[四]抱哺其子,与公并倨;[五]妇姑不相说,则反唇而相稽.[六]其慈子耆利,不同禽兽者亡几耳.[七]然并心而赴时,犹曰帇六国,兼天下.[八]功成求得矣,[九]终不知反廉愧之节,仁义之厚.[一0]信并兼之法,遂进取之业,[一一]天下大败;觽掩寡,智欺愚,勇威怯,壮陵衰,其乱至矣.是以大贤起之,威震海内,德从天下.[一二]曩之为秦者,今转而为汉矣.然其遗风余俗,犹尚未改.今世以侈靡相竞,而上亡制度,弃礼谊,捐廉耻,日甚,可谓月异而岁不同矣.逐利不耳,虑非顾行也,[一三]今其甚者杀父兄矣.盗者剟寝户之帘,[一四]搴两庙之器,[一五]白昼大都之中剽吏而夺之金.[一六]矫伪者出几十万石粟,[一七]赋六百余万钱,乘传而行郡国,[一八]此其亡行义之(先)[尤]至者也.而大臣特以簿书不报,期会之间,以为大故.[一九]至於俗流失,世坏败,因恬而不知怪,[二0]虑不动於耳目,以为是适然耳.[二一]夫移风易俗,使天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也.[二二]俗吏之所务,在於刀笔筐箧,[二三]而不知大(礼)[体].陛下又不自忧,窃为陛下惜之.

    夫立君臣,等上下,使父子有礼,六亲有纪,[一]此非天之所为,人之所设也.夫人之所设,不为不立,不植则僵,不修则坏.[二]筦子曰:[三]「礼义廉耻,是谓四维;四维不张,国乃灭亡.」使筦子愚人也则可,筦子而少知治体,则是岂可不为寒心哉![四]秦灭四维而不张,故君臣乖乱,六亲殃戮,奸人并起,万民离叛,凡十三岁,[而]社稷为虚.[五]今四维犹未备也,故奸人几幸,而觽心疑惑.[六]岂如今定经制,[七]令君君臣臣,[八]上下有差,父子六亲各得其宜,奸人亡所几幸,而髃臣觽信,上不疑惑![九]此业壹定,世世常安,而後有所持循矣.[一0]若夫经制不定,是犹度江河亡维楫,[一一]中流而遇风波,疈必覆矣.[一二]可为长太息者此也.

    夏为天子,十有余世,而殷受之.殷为天子,二十余世,而周受之.周为天子,三十余世,而秦受之.秦为天子,二世而亡.人性不甚相远也,[一]何三代之君有道之长,而秦无道之暴也?其故可知也.古之王者,太子乃生,固举以礼,[二]使士负之,有司齐肃端冕,[三]见之南郊,见于天也.[四]过阙则下,过庙则趋,孝子之道也.故自为赤子而教固已行矣.[五]昔者成王幼在襁抱之中,召公为太保,周公为太傅,太公为太师.保,保其身体;傅,傅之德(意)[义];师,道之教训:[六]此三公之职也.於是为置三少,皆上大夫也,曰少保、少傅、少师,是与太子宴者也.[七]故乃孩提有识,三公、三少固明孝仁礼义以道习之,[八]逐去邪人,不使见恶行.於是皆选天下之端士[九]孝悌博闻有道术者以韂翼之,[一0]使与太子居处出入.故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前後皆正人也.夫习与正人居之,不能毋正,犹生长於齐不能不齐言也;习与不正人居之,不能毋不正,犹生长於楚之地不能不楚言也.故择其所耆,必先受业,乃得尝之;[一一]择其所乐,必先有习,乃得为之.孔子曰:「少成若天性,习贯如自然.」[一二]及太子少长,知妃色,[一三]则入于学.学者,所学之官也.[一四]学礼曰:「帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差而民不诬矣;帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位而功不遗矣;帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等而下不隃矣;[一五]帝入太学,承师问道,退习而考於太傅,太傅罚其不则而匡其不及,[一六]则德智长而治道得矣.此五学者既成於上,则百姓黎民化辑於下矣.」[一七]及太子既冠成人,免於保傅之严,则有记过之史,[一八]彻膳之宰,[一九]进善之旌,[二0]诽谤之木,[二一]敢谏之鼓.[二二]瞽史诵诗,工诵箴谏,[二三]大夫进谋,士传民语.习与智长,故切而不媿;[二四]化与心成,故中道若性.三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;[二五]春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,[二六]所以明有孝也;行以鸾和,[二七]步中采齐,[二八]趣中肆夏,[二九]所以明有度也;其於禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也.[三0]

    夫三代之所以长久者,以其辅翼太子有此具也.及秦而不然.其俗固非贵辞让也,所上者告讦也;[一]固非贵礼义也,所上者刑罚也.使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也.故胡亥今日即位而明日射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人若艾草菅然.[二]岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也.[三]

    鄙谚曰:「不习为吏,视已成事.」又曰:「前车覆,後车诫.」夫三代之所以长久者,其已事可知也;[一]然而不能从者,是不法圣智也.[二]秦世之所以亟绝者,其辙迹可见也;[三]然而不避,是後车又将覆也.夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣.天下之命,县於太子;太子之善,在於早谕教与选左右.[四]夫心未滥而先谕教,则化易成也;开於道术智谊之指,则教之力也.若其服习积贯,则左右而已.[五]夫胡、粤之人,生而同声,耆欲不异,[六]及其长而成俗,累数译而不能相通,行者[有]虽死而不相为者,[七]则教习然也.臣故曰选左右早谕教最急.夫教得而左右正,则太子正矣,太子正而天下定矣.书曰:「一人有庆,兆民赖之.」[八]此时务也.

    凡人之智,能见已然,不能见将然.[一]夫礼者禁於将然之前,而法者禁於已然之後,是故法之所用易见,而礼之所为生难知也.若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,行此之令,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不用哉?[二]然而曰礼云礼云者,贵绝恶於未萌,而起教於微眇,[三]使民日迁善远谸而不自知也.[四]孔子曰:「听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!」[五]为人主计者,莫如先审取舍;[六]取舍之极定於内,而安危之萌应於外矣.[七]安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆以积渐然,不可不察也.人主之所积,在其取舍.以礼义治之者,积礼义;以刑罚治之者,积刑罚.刑罚积而民怨背,礼义积而民和亲.故世主欲民之善同,而所以使民善者或异.或道之以德教,或 之以法令.[八]道之以德教者,德教洽而民气乐; 之以法令者,法令极而民风哀.哀乐之感,祸福之应也.秦王之欲尊宗庙而安子孙,与汤武同,然而汤武广大其德行,六七百岁而弗失,秦王治天下,十余岁则大败.此亡它故矣,汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣.夫天下,大器也.今人之置器,置诸安处则安,置诸危处则危.天下之情与器亡以异,在天子之所置之.汤武置天下於仁义礼乐,而德泽洽,禽兽草木广裕,[九]德被蛮貊四夷,累子孙数十世,此天下所共闻也.秦王置天下於法令刑罚,德泽亡一有,而怨毒盈於世,下憎恶之如仇绚,擵几及身,子孙诛绝,[一0]此天下之所共见也.是非其明效大验邪!人之言曰:「听言之道,必以其事观之,则言者莫敢妄言.」今或言礼谊之不如法令,教化之不如刑罚,人主胡不引殷、周、秦事以观之也?[一一]

    人主之尊譬如堂,髃臣如陛,觽庶如地.故陛九级上,廉远地,则堂高;[一]陛亡级,廉近地,则堂卑.高者难攀,卑者易陵,[二]理势然也.故古者圣王制为等列,内有公卿大夫士,外有公侯伯子男,然後有官师小吏,[三]延及庶人,等级分明,而天子加焉,故其尊不可及也.里谚曰:「欲投鼠而忌器.」此善谕也.鼠近於器,尚惮不投,恐伤其器,况於贵臣之近主乎![四]廉耻节礼以治君子,故有赐死而亡戮辱.是以黥劓之谸不及大夫,以其离主上不远也.礼不敢齿君之路马,蹴其刍者有罚;[五]见君之几杖则起,遭君之乘车则下,入正门则趋;君之宠臣虽或有过,刑戮之谸不加其身者,尊君之故也.此所以为主上豫远不敬也,[六]所以体貌大臣而厉其节也.[七]今自王侯三公之贵,皆天子之所改容而礼之也,古天子之所谓伯父、伯舅也,[八]而令与觽庶同黥劓叞刖笞傌弃巿之法,[九]然则堂不亡陛虖?被戮辱者不泰迫虖?[一0]廉耻不行,大臣无乃握重权,大官而有徒隶亡耻之心虖?夫望夷之事,二世见当以重法者,[一一]投鼠而不忌器之习也.

    臣闻之,履虽鲜不加於枕,冠虽敝不以苴履.[一]夫尝已在贵宠之位,天子改容而体貌之矣,吏民尝俯伏以敬畏之矣,今而有过,帝令废之可也,退之可也,赐之死可也,灭之可也;若夫束缚之,系譄之,[二]输之司寇,编之徒官,[三]司寇小吏詈骂而榜笞之,[四]殆非所以令觽庶见也.夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也,[五]非所以习天下也,非尊尊贵贵之化也.夫天子之所尝敬,觽庶之所尝宠,死而死耳,贱人安宜得如此而顿辱之哉!

    豫让事中行之君,智伯伐而灭之,[一]移事智伯.及赵灭智伯,豫让毂面吞炭,[二]必报襄子,五起而不中.人问豫子,豫子曰:「中行觽人畜我,我故觽人事之;智伯国士遇我,我故国士报之.」故此一豫让也,反君事绚,行若狗彘,已而抗节致忠,行出虖列士,人主使然也.故主上遇其大臣如遇犬马,彼将犬马自为也;如遇官徒,彼将官徒自为也.顽顿亡耻[三] 诟亡节,[四]廉耻不立,且不自好,[五]苟若而可,[六]故见利则逝,见便则夺.[七]主上有败,则因而挻之矣;[八]主上有患,则吾苟免而已,立而观之耳;有便吾身者,则欺卖而利之耳.人主将何便於此?[九]髃下至觽,而主上至少也,所托财器职业者粹於髃下也.[一0]俱亡耻,俱苟妄,则主上最病.故古者礼不及庶人,刑不至大夫,所以厉宠臣之节也.古者大臣有坐不廉而废者,不谓不廉,曰「簠簋不饰」;[一一]坐污秽淫乱男女亡别者,不曰污秽,曰「帷薄不修」;坐罢软不胜任者,不谓罢软,曰「下官不职」.[一二]故贵大臣定有其谸矣,犹未斥然正以謼之也,[一三]尚迁就而为之讳也.故其在大谴大何之域者,[一四]闻谴何则白冠氂缨,[一五]盘水加剑,造请室而请谸耳,[一六]上不执缚系引而行也.其有中罪者,闻命而自弛,[一七]上不使人颈盭而加也.[一八]其有大谸者,闻命则北面再拜,跪而自裁,[一九]上不使捽抑而刑之也,[二0]曰:「子大夫自有过耳![二一]吾遇子有礼矣.」遇之有礼,故髃臣自 ;[二二]婴以廉耻,故人矜节行.[二三]上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也.故化成俗定,则为人臣者主耳忘身,[二四]国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在.上之化也,故父兄之臣诚死宗庙,法度之臣诚死社稷,辅翼之臣诚死君上,守圄捍敌之臣诚死城郭封疆.故曰圣人有金城者,比物此志也.[二五]彼且为我死,故吾得与之俱生;彼且为我亡,故吾得与之俱存;夫将为我危,故吾得与之皆安.[二六]顾行而忘利,守节而仗义,故可以托不御之权,可以寄六尺之孤.[二七]此厉廉耻行礼谊之所致也,主上何丧焉![二八]此之不为,而顾彼之久行,[二九]故曰可为长太息者此也.[三0]

  是时丞相绛侯周勃免就国,人有告勃谋反,逮系长安狱治,卒亡事,复爵邑,故贾谊以此讥上.上深纳其言,养臣下有节.是後大臣有罪,皆自杀,不受刑.至武帝时,稍复入狱,自甯成始.

  初,文帝以代王入即位,後分代为两国,立皇子武为代王,参为太原王,小子胜则梁王矣.後又徙代王武为淮阳王,而太原王参为代王,尽得故地.居数年,梁王胜死,亡子.谊复上疏曰:

    陛下即不定制,如今之势,不过一传再传,[一]诸侯犹且人恣而不制,豪植而大强,[二]汉法不得行矣.陛下所以为蕃捍及皇太子之所恃者,唯淮阳、代二国耳.[三]代北边匈奴,与强敌为邻.能自完则足矣.而淮阳之比大诸侯, 如黑子之著面,[四]适足以饵大国耳,[五]不足以有所禁御.方今制在陛下,制国而令子适足以为饵,岂可谓工哉!人主之行异布衣.布衣者,饰小行,竞小廉,以自托於乡党,人主唯天下安社糤固不耳.高皇帝瓜分天下以王功臣,反者如蝟毛而起,[六]以为不可,故蔪去不义诸侯而虚其国.[七]择良日,立诸子雒阳上东门之外,[八]毕以为王,[九]而天下安.故大人者,不牵小行,以成大功.

    今淮南地远者或数千里,越两诸侯,[一]而县属於汉.[二]其吏民繇役往来长安者,自悉而补,中道衣敝,[三]钱用诸费称此,[四]其苦属汉而欲得王至甚,逋逃而归诸侯者已不少矣.其势不可久.臣之愚计,愿举淮南地以益淮阳,而为梁王立後,割淮阳北边二三列城[五]与东郡以益梁;不可者,可徙代王而都睢阳.梁起於新郪以北著之河,[六]淮阳包陈以南揵之江,[七]则大诸侯之有异心者,破胆而不敢谋.梁足以捍齐、赵,淮阳足以禁吴、楚,陛下高枕,终亡山东之忧矣,此二世之利也.[八]当今恬然,适遇诸侯之皆少,[九]数岁之後,陛下且见之矣.夫秦日夜苦心劳力以除六国之擵,今陛下力制天下,颐指如意,[一0]高拱以成六国之擵,难以言智.苟身亡事,畜乱宿擵,孰视而不定,[一一]万年之後,传之老母弱子,将使不宁,不可谓仁.臣闻圣主言问其臣而不自造事,[一二]故使人臣得毕其愚忠.唯陛下财幸![一三]

  时又封淮南厉王四子皆为列侯.谊知上必将复王之也,上疏谏曰:「窃恐陛下接王淮南诸子,[一]曾不与如臣者孰计之也.淮南王之悖逆亡道,天下孰不知其谸?[二]陛下幸而赦迁之,自疾而死,天下孰以王死之不当?今奉尊罪人之子,适足以负谤於天下耳.[三]此人少壮,岂能忘其父哉?[四]白公胜所为父报仇者,大父与伯父、叔父也.[五]白公为乱,非欲取国代主也,发愤快志,剡手以冲仇人之匈,[六]固为俱靡而已.[七]淮南虽小,黥布尝用之矣,汉存特幸耳.[八]夫擅仇人足以危汉之资,於策不便.[九]虽割而为四,四子一心也.予之觽,积之财,此非有子胥、白公报於广都之中,即疑有剸诸、荆轲起於两柱之间,[一0]所谓假贼兵为虎翼者也.[一一]愿陛下少留计!」

  梁王胜坠马死,[一]谊自伤为傅无状,[二]常哭泣,後岁余,亦死.贾生之死,年三十三矣.

  後四岁,齐文王薨,亡子.文帝思贾生之言,乃分齐为六国,尽立悼惠王子六人为王;又迁淮南王喜於城阳,分淮南为三国,尽立厉王三子以王之.後十年,文帝崩,景帝立,三年而吴、楚、赵与四齐王合从举兵,西乡京师,[二]梁王捍之,卒破七国.至武帝时,淮南厉王子为王者两国亦反诛.

  孝武初立,举贾生之孙二人至郡守.贾嘉最好学,世其家.[一]

  赞曰:刘向称「贾谊言三代与秦治乱之意,其论甚美,通达国体,虽古之伊、管未能远过也.[一]使时见用,功化必盛.为庸臣所害,甚可悼痛.」追观孝文玄默躬行以移风俗,[二]谊之所陈略施行矣.及欲改定制度,以汉为土德,色上黄,数用五,及欲试属国,施五饵三表以系单于,[三]其术固以疏矣.谊(以夭)[亦天]年早终,虽不至公卿,未为不遇也.凡所著述五十八篇,掇其切於世事者著于传云.[四]

校勘记 二二二三页 六行 嗟(若)[苦]先生, 王先谦说史记、文选「若」都作「苦」,据注文亦当作「苦」. 二二二四页一七行 见细德之险(微)[徵]兮,宋祁说浙本「微」作徵,作「微」者非是. 二二二八页一六行 何足引持自贵(借)[惜]也.宋祁说姚本「贵借」作「贵惜」.按 景佑本作「贵惜」. 二二二九页 四行 权势不(充)[尤],则夸者悲. 景佑本作「尤」.史记集解引庄子亦作「尤」. 二二三七页 一行 (一)[二]国皆反诛. 景佑、殿本都作「二」.王先谦说作「二」是. 二二四一页 六行 病(癖)[辟],不能行也.王先谦说「癖」为「辟」之误. 二二四四页一六行 此其亡行义之(先)[尤]至者也.殿本作「尤」, 景佑亦作「先」. 二二四五页 三行 而不知大(礼)[体]. 景佑、殿本都作「体」.王先谦说作「体」是. 二二四六页一七行 凡十三岁,[而]社稷为虚.景佑、殿本都有「而」字. 二二四七页 五行 纪,(礼)[理]也. 景佑、殿本都作「理」. 二二四八页 六行 傅,傅之德(意)[义]; 景佑、殿本都作「义」.王先谦说作「义」是. 二二五一页 三行 并音(律)[才]私反. 景佑本作「才」. 二二五二页 二行 行者[有]虽死而不相为者, 按景佑本作「行者有」,殿本作「行有」.  二六一页 四行 蕃(翰)[捍]得宜,则嗣王安固, 王先谦说「翰」当为「捍」之误. 二二六四页 一行 伯父、叔父,平王(之)[诸]子也. 景佑、殿本都作「诸」. 二二六四页 二行 音弋(再)[冉]反. 景佑、殿本都作「冉」,此误. 二二六五页 六行 谊(以夭)[亦天]年早终, 景佑、殿本都作「亦天」.


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