汉书卷二十五下　郊祀志第五下

　　是时既灭两　，　人勇之乃言「　人俗鬼，[一]而其祠皆见鬼，数有暛．昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁．後世怠嫚，故衰耗．」[二]乃命　巫立　祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，[三]而以鸡卜．[四]上信之，　祠鸡卜自此始用．[五]

　　公孙卿曰：「僊人可见，上往常遽，以故不见．[一]今陛下可为馆如缑氏城，[二]置脯枣，神人宜可致．且僊人好楼居．」於是上令长安则作飞廉、桂馆，[三]甘泉则作益寿、延寿馆，[四]使卿持节设具而候神人．乃作通天台，[五]置祠具其下，将招来神僊之属．於是甘泉更置前殿，始广诸宫室．夏，有芝生甘泉殿房内中．天子为塞河，兴通天，若有光云，[六]乃下诏赦天下．

　　其明年，伐朝鲜．夏，旱．公孙卿曰：「黄帝时封则天旱，乾封三年．」[一]上乃下诏：「天旱，意乾封乎？[二]其令天下尊祠灵星焉．」

　　明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿、鸣泽，[一]自西河归，幸河东祠后土．

　　明年冬，上巡南郡，至江陵而东．登礼　之天柱山，号曰南岳．[一]浮江，自浔阳出枞阳，[二]过彭蠡，礼其名山川．北至琅邪，并海上．[三]四月，至奉高修封焉．

　　初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞．[一]上欲治明堂奉高旁，未晓其制度．济南人公玉带上黄帝时明堂图．[二]明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，[三]为复道，上有楼，从西南入，[四]名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉．於是上令奉高作明堂汶上，如带图．[五]及是岁修封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，[六]合高皇帝祠坐对之．[七]祠后土於下房，以二十太牢．天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼．毕，杂堂下．[八]而上又上泰山，自有秘祠其颠．而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，[九]有司侍祠焉．山上举火，下悉应之．还幸甘泉，郊泰畤．春幸汾阴，祠后土．

　　明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂，(後每)[毋]修封．其赞飨曰：「天增授皇帝泰元神策，周而复始．皇帝敬拜泰一．」[一]东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之．[二]乙酉，柏梁灾．十二月甲午朔，上亲禅高里，[三]祠后土．临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉．[四]

　　上还，以柏梁灾故，受计甘泉．公孙卿曰：「黄帝就青灵台，十二日烧，[一]黄帝乃治明庭．明庭，甘泉也．」方士多言古帝王有都甘泉者．其後天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸．勇之乃曰：「　俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之．」於是作建章宫，度为千门万户．前殿度高未央．[二]其东则凤阙，高二十余丈．[三]其西则商中，数十里虎圈．[四]其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，[五]池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山龟鱼之属．[六]其南有玉堂璧门大鸟之属．[七]立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉．[八]

　　夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，[一]因为太初元年．是岁，西伐大宛，蝗大起．丁夫人、雒阳虞初等[二]以方祠诅匈奴、大宛焉．

　　明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备．乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，[一]而以木寓马代驹云．及诸名山川用驹者，悉以木寓马代．独行过亲祠，乃用驹，它礼如故．

　　明年，东巡海上，考神僊之属，未有验者．方士有言黄帝时为五城十二楼，[一]以候神人於执期，[二]名曰迎年．[三]上许作之如方，名曰明年．[四]上亲礼祠，上犊黄焉．

　　公玉带曰：「黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，[一]禅凡山，[二]合符，然後不死．」天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封焉．其後令带奉祠候神物．复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾．石闾者，在泰山下址南方，[三]方士言僊人闾也，故上亲禅焉．

　　其後五年，复至泰山修封，还过祭恒山．

　　自封泰山後，十三岁而周篃於五岳、四渎矣．

　　後五年，复至泰山修封．东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年．[一]又祠神人於交门宫，若有乡坐拜者云．[二]

　　後五年，上复修封於泰山．东游东莱，临大海．是岁，雍县无云如赖者三，[一]或如虹气苍黄，若飞鸟集棫阳宫南，[二]声闻四百里．陨石二，黑如黳，有司以为美祥，以荐宗庙．而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之夡为解．[三]天子犹羁縻不绝，[四]几遇其真．[五]

　　诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五(黙)．宽舒之祠(宫)[官][一]以岁时致礼．凡六祠，皆大祝领之．至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已．方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主．它祠皆如故．甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封．武帝凡五修封．昭帝　位，富於春秋，未尝亲巡祭云．

　　宣帝　位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙．告祠世宗庙日，有白鹤集後庭．以立世宗庙告祠孝昭寝，有鴈五色集殿前．西河筑世宗庙，神光兴於殿旁，有鸟如白鹤，前赤後青．神光又兴於房中，如烛状．广川国世宗庙殿上有锺音，门户大开，夜有光，殿上尽明．上乃下诏赦天下．

　　时，大将军霍光辅政，上共己正南面，[一]非宗庙之祀不出．十二年，乃下诏曰：「盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也．间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉．朕亲饬躬齐戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉．」

　　明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥．修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌．

　　其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵．制诏太常：「夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠．其令祠官以礼为岁事，[一]以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉．」自是五岳、四渎皆有常礼．东岳泰山於博，中岳泰室於嵩高，南岳　山於　，[二]西岳华山於华阴，北岳常山於上曲阳，[三]河於临晋，[四]江於江都，[五]淮於平氏，[六]济於临邑界中，[七]皆使者持节侍祠．唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云．

　　时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠．又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠於未央宫中．又祠太室山於　墨，三户山於下密，[一]祠天封苑火井於鸿门．[二]又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠於长安城旁．又祠参山八神於曲城，[三]蓬山石社石鼓於临朐，[四]之罘山於腄，成山於不夜，莱山於黄．[五]成山祠日，莱山祠月．又祠四时於琅邪，蚩尤於寿良．[六]京师近县鄠，则有劳谷、五黙山、日月、五帝、僊人、玉女祠．云阳有径路神祠，祭休屠王也．[七]又立五龙山僊人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠於肤施．[八]

　　或言益州有金马碧鸡之神，[一]可醮祭而致，於是遣谏大夫王曪使持节而求之．

　　大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑秘之方，[一]令尚方铸作．事不验，更生坐论．京兆尹张敞上疏谏曰：「愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，[二]游心帝王之术，太平庶几可兴也．」後尚方待诏皆罢．

　　是时，美阳得鼎，献之．[一]下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事．张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：「臣闻周祖始乎后稷，后稷封於斄，[二]公刘发夡於豳，[三]大王建国於　梁，[四]文武兴於酆镐．[五]由此言之，则　梁丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祀之臧．今鼎出於　东，中有刻书曰：『王命尸臣：「官此旬邑，[六]赐尔旗鸾黼黻琱戈．」[七]尸臣拜手稽首曰：「敢对扬天子丕显休命．」』[八]臣愚不足以夡古文，[九]窃以传记言之，此鼎殆周之所以曪赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之於宫庙也．昔宝鼎之出於汾脽也，河东太守以闻，诏曰：『朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，[一０]今谷嗛未报，[一一]鼎焉为出哉？』博问耆老，意旧臧与？[一二]诚欲考得事实也．有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异於觽鼎．今此鼎细小，又有款识，[一三]不宜荐见於宗庙．」制曰：「京兆尹议是．」

　　上自幸河东之明年正月，凤皇集祋祤，[一]於所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下．後间岁，凤皇神爵甘露降集京师，[二]赦天下．其冬，凤皇集上林，乃作凤皇殿，以答嘉瑞．[三]明年正月，复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤．明年，幸雍祠五畤．其明年春，幸河东，祠后土，赦天下．後间岁，改元为甘露．正月，上幸甘泉，郊泰畤．其夏，黄龙见新丰．建章、未央、长乐宫锺虡铜人皆生毛，长一寸所，[四]时以为美祥．後间岁正月，上郊泰畤，因朝单于於甘泉宫．後间岁，改元为黄龙．正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于於甘泉宫．至冬而崩．凤皇下郡国凡五十余所．

　　元帝　位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤．凡五奉泰畤、后土之祠．亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛酒，[一]或赐爵，赦罪人．

　　元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿．禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言．後韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠帝诸园寝庙皆罢．後元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉．後或罢或复，至哀、平不定．语在韦玄成传．

　　成帝初　位，丞相衡、御史大夫谭[一]奏言：「帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故圣王尽心极虑以建其制．祭天於南郊，就阳之义也；瘗地於北郊，即阴之象也．[二]天之於天子也，因其所都而各飨焉．往者，孝武皇帝居甘泉宫，　於云阳立泰畤，祭於宫南．今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊．又至云阳，行溪谷中，　陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，[三]皆非圣主所宜数乘．郡县治道共张，吏民困苦，[四]百官烦费．劳所保之民，行危险之地，[五]难以奉神灵而祈福佑，殆未合於承天子民之意．昔者周文武郊於丰鄗，成王郊於雒邑．由此观之，天随王者所居而飨之，可见也．甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合於古帝王．愿与髃臣议定．」奏可．大司马车骑将军许嘉等八人以为所从来久远，宜如故．右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为礼记曰「燔柴於太坛，祭天也；瘗薶於大折，祭地也．」[六]兆於南郊，所以定天位也．[七]祭地於大折，在北郊，就阴位也．郊处各在圣王所都之南北．书曰「越三日丁巳，用牲於郊，牛二．」[八]周公加牲，告徙新邑，定郊礼於雒．明王圣主，事天明，事地察．天地明察，神明章矣．天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必於国郊．长安，圣主之居，皇天所观视也．甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大阴之处．违俗复古，循圣制，定天位，如礼便．於是衡、谭奏议曰：「陛下圣德，箶明上通，[九]承天之大，典览髃下，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚．臣闻广谋从觽，则合於天心，故洪范曰『三人占，则从二人言』，[一０]言少从多之义也．论当往古，宜於万民，则依而从之；[一一]违道寡与，则废而不行．今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著於经传，同於上世，便於吏民；八人不案经艺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶．太誓曰：『正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律．』[一二]诗曰『毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹』，[一三]言天之日监王者之处也．又曰『乃眷西顾，此维予宅』，[一四]言天以文王之都为居也．宜於长安定南北郊，为万世基．」天子从之．

　　既定，衡言：「甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方．[一]五帝坛周环其下，又有髃神之坛．以尚书禋六宗、望山川、篃髃神之义，紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉、女乐，[二]石坛、僊人祠，瘗鸾路、騂驹、寓龙马，不能得其象於古．臣闻郊(紫坛)[柴]飨帝之义，埽地而祭，上质也．歌大吕舞云门以埙天神，歌太蔟舞咸池以埙地只，[三]其牲用犊，其席栆羂，其器陶匏，[四]皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也．以为神只功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，(致)[故]上质不饰，以章天德．紫坛伪饰女乐、鸾路、騂驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修．」

　　衡又言：「王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之．[一]今雍鄜、密、上下畤，[二]本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也．汉兴之初，仪制未及定，　且因秦故祠，复立北畤．今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具．诸侯所妄造，王者不当长遵．及北畤，未定时所立，[三]不宜复修．」天子皆从焉．及陈宝祠，由是皆罢．

　　明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒．[一]是岁衡、谭复条奏：「长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故．其余四百七十五所不应礼，或复重，[二]请皆罢．」奏可．本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云．若诸布、诸严、诸逐，皆罢．杜主有五祠，置其一．又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五黙、僊人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢．候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家．[三]

　　明年，匡衡坐事免官爵．觽庶多言不当变动祭祀者．又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树大十围以上百余．天子异之，以问刘向．对曰：「家人尚不欲绝种祠，[一]况於国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神只感应，然後营之，非苟而已也．武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，[二]神光尤著．祖宗所立神只旧位，诚未易动．及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊．[三]每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所，[四]以为福祥．高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也．及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定．古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也．前始纳贡禹之议，後人相因，多所动摇．易大传曰：『诬神者殃及三世．』恐其咎不独止禹等．」上意恨之．[五]

　　後上以无继嗣故，今皇太后诏有司曰：「盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀．孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，[一]营泰畤於甘泉，定后土於汾阴，而神只安之，飨国长久，子孙蕃滋，[二]累世遵业，福流於今．今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣．思其咎职，殆在徙南北郊，[三]违先帝之制，改神只旧位，失天地之心，以妨继嗣之福．春秋六十，未见皇孙，[四]食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉．春秋大复古，善顺祀．[五]其复甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者．」天子复亲郊礼如前．又复长安、雍及郡国祠著明者且半．

　　成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者，谷永说上曰：「臣闻明於天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类．[一]诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有僊人，服食不终之药，　兴轻举，[二]登遐倒景，[三]览观县圃，浮游蓬莱，[四]耕耘五德，朝种暮获，[五]与山石无极，[六]黄冶变化，[七]坚冰淖溺，[八]化色五仓之术者，[九]皆奸人惑觽，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主．[一０]听其言，洋洋满耳，若将可遇；[一一]求之，荡荡如系风捕景，终不可得．[一二]是以明王距而不听，圣人绝而不语．[一三]昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛．楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，[一四]而兵挫地削，身辱国危．秦始皇初并天下，甘心於神僊之道，遣徐福、韩终之属多齎童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨．汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以僊人黄冶祭祠事鬼使物入海求神采药贵幸，赏赐累千金．大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震动海内．[一五]元鼎、元封之际，燕齐之间方士瞠目覙掔，言有神僊祭祀致福之术者以万数．其後，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜．[一六]至初元中，有天渊玉女、钜鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起．[一七]夫周秦之末，三五之隆，[一八]已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣．旷日经年，靡有毫氂之验，足以揆今．经曰：『享多仪，仪不及物，惟曰不享．』[一九]论语说曰：『子不语怪神．』[二０]唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者．」上善其言．

　　後成都侯王商为大司马韂将军辅政，杜邺说商曰：「『东邻杀牛，不如西邻之瀹祭』，[一]言奉天之道，贵以诚质大得民心也．行秽祀丰，犹不蒙佑；德修荐薄，吉必大来．古者坛场有常处，杂禋有常用，[二]赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳．是故每(奉)[举]其礼，助者欢说，[三]大路所历，黎元不知．[四]今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜．及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而复起，缮治共张无解已时，皇天著象殆可略知．前上甘泉，先敺失道；[五]礼月之夕，奉引复迷．[六]祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御．又雍大雨，坏平阳宫垣．乃三月甲子，震电灾林光宫门．[七]祥瑞未著，咎徵仍臻．夡三郡所奏，皆有变故．[八]不答不飨，何以甚此！[九]诗曰『率由旧章』．[一０]旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿．宜如异时公卿之议，复还长安南北郊．」

　　後数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：「皇帝　位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说　．[一]惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福．皇帝恨难之，卒未得其佑．其复南北郊长安如故，以顺皇帝之意也．」

　　哀帝　位，寝疾，博徵方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云．

　　明年，复令太皇太后诏有司曰：「皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，[一]而久疾未瘳．夙夜唯思，殆继体之君不宜改作．其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故．」上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉．後三年，哀帝崩．

　　平帝元始五年，大司马王莽奏言：「王者父事天，故爵称天子．孔子曰：『人之行莫大於孝，孝莫大於严父，严父莫大於配天．』[一]王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖．是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝．礼记天子祭天地及山川，岁篃．春秋谷梁传以十二月下辛卜，正月上辛郊．[二]高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共王地之祀．[三]孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地只，以太祖高皇帝配．日冬至祠泰一，夏至祠地只，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜．後平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事．孝武皇帝祠雍，曰：『今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也．』於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾阴．或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一．五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二岁一郊，与雍更祠，[四]亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制．建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土於长安南北郊．永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠．绥和二年，以卒不获佑，复长安南北郊．建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福．臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故．」

　　莽又颇改其祭礼，曰：「周官天墬之祀，[一]乐有别有合．其合乐曰『以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐』，祀天神，祭墬只，祀四望，祭山川，享先妣先祖．[二]凡六乐，奏六歌，而天墬神只之物皆至．[三]四望，盖谓日月星海也．三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同．祀天则天文从．祭墬则墬理从．三光，天文也．山川，地理也．天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其谊一也．天墬合精，夫妇判合．祭天南郊，则以墬配，一体之谊也．天墬位皆南乡，同席，[四]墬在东，共牢而食．高帝、高后配於坛上，西乡，后在北，亦同席共牢．牲用茧栗，[五]玄酒陶匏．礼记曰天子籍田千竴以事天墬，[六]繇是言之，宜有黍稷．[七]天地用牲一，燔杂瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一．天用牲左，及黍稷燔杂南郊；墬用牲右，及黍稷瘗於北郊．其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月．然後孝弟之道备，而神只嘉享，万福降辑．[八]此天墬合祀，以祖妣配者也．其别乐曰『冬日至，於墬上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，於泽中之方丘奏乐八变，则墬只皆出．』[九]天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也．阴阳之别於日冬夏至，其会也以孟春正月上辛若丁．天子亲合祀天墬於南郊，以高帝、高后配．阴阳有离合，易曰『分阴分阳，迭用柔刚』．[一０]以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望髃阳，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望髃阴，皆以助致微气，通道幽弱．[一一]当此之时，后不省方，[一二]故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也．渭阳祠勿复修．髃望未定悉定，定复奏．」奏可．三十余年间，天地之祠五徙焉．

　　後莽又奏言：「书曰『类於上帝，禋于六宗』．[一]欧阳、大小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及墬，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应．礼记祀典，功施於民则祀之．天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也．易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，赖风不相誖，山泽通气，然後能变化，既成万物也．[二]臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复於南北郊．谨案周官『兆五帝於四郊』，山川各因其方，[三]今五帝兆居在雍五畤，不合於古．又日月赖风山泽，易卦六子之尊气，所谓六宗也．星辰水火沟渎，皆六宗之属也．今或未特祀，或无兆居．谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰天子父事天，母事墬，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地只曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称．宜令地只称皇墬后只，兆曰广畤．易曰『方以类聚，物以髃分』．[四]分髃神以类相从为五部，兆天墬之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫於长安城之未墬兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及赖公、风伯庙、岁星、东宿东宫於东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫於南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫於西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫於北郊兆．」奏可．於是长安旁诸庙兆畤甚盛矣．

　　莽又言：「帝王建立社稷，百王不易．社者，土也．宗庙，王者所居．稷者，百谷之王，所以奉宗庙，共粢盛，[一]人所食以生活也．王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙．诗曰『乃立頉土』．[二]又曰『以御田祖，以祈甘雨』．[三]礼记曰『唯祭宗庙社稷，为越绋而行事』．[四]圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷．」[五]遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷．稷种谷树．[六]徐州牧岁贡五色土各一斗．

　　莽篡位二年，兴神僊事，以方士苏乐言，起八风台於宫中．台成万金，[一]作乐其上，顺风作液汤．[二]又种五粱禾於殿中，[三]各顺色置其方面，先　鹤　、毒冒、犀玉二十余物渍种，[四]计粟斛成一金，言此黄帝谷僊之术也．以乐为黄门郎，令主之．莽遂　鬼神淫祀，[五]至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种．後不能备，乃以鸡当鹜鴈，犬当麋鹿．数下诏自以当僊，语在其传．

　　赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪．若乃正朔服色郊望之事，数世犹未章焉．至於孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明．孝武之世，文章为盛，太初改制，而儿宽、司马迁等犹从臣、谊之言，[一]服色数度，遂顺黄德．彼以五德之传从所不胜，[二]秦在水德，故谓汉据土而克之．刘向父子以为帝出於震，故包羲氏始受木德，[三]其後以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉．故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣．[四]昔共工氏以水德间於木火，[五]与秦同运，非其次序，故皆不永．由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣．究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！

校勘记 一二四三页一０行　毕，杂堂下．[八]而上又上泰山，　注[八]原在「而上」下．刘敞说「而上」字属下句． 一二四四页　七行　(後每)[毋]修封．　宋祁说越本「每」作「毋」，新本无「後」字，但云「毋修封」．按景佑本作「毋修封．」 一二四八页　三行　诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五(黙)．宽舒之祠(宫)[官]以岁时致礼．王先谦说「黙」字疑後人误加，封禅书、孝武纪并无．「宫」字封禅书、孝武纪并作「官」， 是，此误． 一二五六页　九行　臣闻郊(紫坛)[柴]飨帝之义，　何焯说以文义求之，作「柴」为是，亦不当有「坛」字．按景佑、殿本「紫」都作「柴」，无「坛」字． 一二五六页一二行　(致)[故]上质不饰，　景佑、殿本都作「故」．朱一新说作「故」是． 一二六一页　九行　种五色禾於(北)[此]地而耕耘也．　景佑、殿本都作「此」．朱一新说作「此」是． 一二六二页一三行　是故每(奉)[举]其礼，　景佑、殿本都作「举」．朱一新说作「举」是． 一二六三页　七行　言无(伪)[徭]费，　景佑、殿本都作「徭」．朱一新说作「徭」是． 一二六七页　四行　再变而致(嬴)[臝]物　朱一新说「嬴」当作「臝」．按景佑、殿本都作「臝」． 一二七０页　八行　(玉)[五]色禾也，　景佑、殿、局本都作「五」．王先谦说作「五」是．