汉书卷二十三　刑法志第三

　　夫人宵天地之　，[一]怀五常之性，[二]聪明精粹，[三]有生之最灵者也．爪牙不足以供耆欲，趋走不足以避利害，[四]无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，任智而不恃力，此其所以为贵也．故不仁爱则不能髃，不能髃则不胜物，不胜物则养不足．髃而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，觽心说而从之．[五]从之成髃，是为君矣；归而往之，是为王矣．[六]洪范曰：「天子作民父母，为天下王．」[七]圣人取类以正名，而谓君为父母，明仁爱德让，王道之本也．爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也．圣人既躬明悊之性，[八]必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情，而则天象地．[九]故曰先王立礼，「则天之明，因地之性」也．[一０]刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也；[一一]温慈惠和，以效天之生殖长育也．书云「天秩有礼」，「天讨有罪」．[一二]故圣人因天秩而制五礼，[一三]因天讨而作五刑．[一四]大刑用甲兵，[一五]其次用斧钺；[一六]中刑用刀锯，[一七]其次用钻凿；[一八]薄刑用鞭扑．[一九]大者陈诸原野，[二０]小者致之市朝，[二一]其所繇来者上矣．[二二]

　　自黄帝有涿鹿之战以定火灾，[一]颛顼有共工之陈以定水害．[二]唐虞之际，至治之极，犹流共工，放讙兜，窜三苗，殛鲧，然後天下服．[三]夏有甘扈之誓，[四]殷、周以兵定天下矣．[五]天下既定，戢臧干戈，教以文德，[六]而犹立司马之官，设六军之觽，[七]因井田而制军赋．地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里；成十为终，终十为同，同方百里；同十为封，封十为畿，畿方千里．有税有(租)[赋]．[八]税以足食，赋以足兵．故四井为邑，四邑为丘．丘，十六井也，有戎马一匹，牛三头．四丘为甸．甸，六十四井也，有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，干戈备具，是谓乘马之法．[九]一同百里，提封万井，[一０]除山川沈斥，城池邑居，园囿术路，三千六百井，[一一]定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，[一二]是谓百乘之家．一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国．天子畿方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘之主．戎马车徒干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以猕，冬大阅以狩，[一三]皆於农隙以讲事焉．[一四]五国为属，属有长；十国为连，连有帅；[一五]三十国为卒，卒有正；二百一十国为州，州有牧．连帅比年简车，[一六]卒正三年简徒，[一七]髃牧五载大简车徒，此先王为国立武足兵之大略也．

　　周道衰，法度　，[一]至齐桓公任用管仲，而国富民安．公问行伯用师之道，[二]管仲曰：「公欲定卒伍，修甲兵，大国亦将修之，而小国设备，则难以速得志矣．」於是乃作内政而寓军令焉，[三]故卒伍定虖里，而军政成虖郊．连其什伍，[四]居处同乐，死生同忧，祸福共之，故夜战则其声相闻，昼战则其目相见，缓急足以相死．其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安诸夏．[五]齐(威)[桓]既没，晋文接之，亦先定其民，作被庐之法，[六]总帅诸侯，迭为盟主．[七]然其礼已颇僭差，又随时苟合以求欲速之功，故不能充王制．二伯之後，寖以陵夷，[八]至鲁成公作丘甲，[九]哀公用田赋，[一０]搜狩治兵大阅之事皆失其正．春秋书而讥之，以存王道．於是师旅亟动，百姓罢敝，[一一]无伏节死难之谊．孔子伤焉，曰：「以不教民战，是谓弃之．」[一二]故称子路曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也．」而子路亦曰：「千乘之国，摄虖大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也．」[一三]治其赋兵教以礼谊之谓也．

　　春秋之後，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视．[一]而秦更名角抵，[二]先王之礼没於淫乐中矣．雄桀之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，[三]魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂著篇籍．当此之时，合从连衡，[四]转相攻伐，代为雌雄．[五]齐愍以技击强，[六]魏惠以武卒奋，[七]秦昭以锐士胜．[八]世方争於功利，而驰说者以孙、吴为宗．时唯孙卿明於王道，[九]而非之曰：「彼孙、吴者，上势利而贵变诈；施於暴乱昏嫚之国，君臣有间，[一０]上下离心，政谋不良，故可变而诈也．夫仁人在上，为下所卬，[一一]犹子弟之韂父兄，若手足之捍头目，何可当也？[一二]邻国望我，欢若亲戚，芬若椒兰，顾视其上，犹焚灼仇雠．人情岂肯为其所恶而攻其所好哉？故以桀攻桀，犹有巧拙；以桀诈尧，若卵投石，夫何幸之有！[一三]诗曰：『武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏．』[一四]言以仁谊绥民者，无敌於天下也．若齐之技击，得一首则受赐金．事小敌　，则媮可用也；[一五]事钜敌坚，则涣然离矣．[一六]是亡国之兵也．魏氏武卒，衣三属之甲，[一七]操十二石之弩，负矢五十蜐，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，[一八]日中而趋百里，[一九]中试则复其户，利其田宅．[二０]如此，则其地虽广，其税必寡，其气力数年而衰．是危国之兵也．秦人，其生民也　　，其使民也酷烈．[二一]劫之以势，隐之以　，[二二]狃之以赏庆，道之以刑罚，[二三]使其民所以要利於上者，非战无由也．功赏相长，五甲首而隶五家，[二四]是最为有数，故能四世有胜於天下．然皆干赏蹈利之兵，庸徒鬻卖之道耳，[二五]未有安制矜节之理也．[二六]故虽地广兵强，鳃鳃常恐天下之一合而共轧己也．[二七]至乎齐桓、晋文之兵，可谓入其域而有节制矣，[二八]然犹未本仁义之统也．故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之锐士，[二九]秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义．」

　　故曰：「善师者不陈，[一]善陈者不战，善战者不败，善败者不亡．」若夫舜修百僚，咎繇作士，[二]命以「蛮夷猾夏，寇贼奸轨」，[三]而刑无所用，所谓善师不陈者也．汤、武征伐，陈师誓觽，而放禽桀、纣，[四]所谓善陈不战者也．齐桓南服强楚，使贡周室，[五]北伐山戎，为燕开路，[六]存亡继绝，功为伯首，[七]所谓善战不败者也．楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，[八]父老送之．王曰：「父老反矣！何患无君？」父老曰：「有君如是其贤也！」[九]相与从之．或礶走赴秦，号哭请救，[一０]秦人(怜之谓)[为]之出兵．[一一]二国并力，遂走吴师，[一二]昭王返国，[一三]所谓善败不亡者也．若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下．[一四]穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌雠，[一五]猋起云合，果共轧之．[一六]斯为下矣．凡兵，所以存亡继绝，救乱除害也．故伊、吕之将，子孙有国，与商周并．[一七]至於末世，苟任诈力，以快贪残，争城杀人盈城，争地杀人满野．孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮於前，而(功)[国]灭亡於後．[一八]报应之势，各以类至，其道然矣．

　　汉兴，高祖躬神武之材，行宽仁之厚，总閴英雄，以诛秦、项．任萧、曹之文，用良、平之谋，骋陆、郦之辩，明叔孙通之仪，文武相配，大略举焉．天下既定，踵秦而置材官於郡国，[一]京师有南北军之屯．至武帝平百粤，内增七校，[二]外有楼船，皆岁时讲肄，修武备云．[三]至元帝时，以贡禹议，始罢角抵，而未正治兵振旅之事也．

　　古人有言：「天生五材，民并用之，[一]废一不可，谁能去兵？」鞭扑不可弛於家，[二]刑罚不可废於国，征伐不可偃於天下；用之有本末，行之有逆顺耳．孔子曰：「工欲善其事，必先利其器．」[三]文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也．夫文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广．三代之盛，至於刑错兵寝者，其本末有序，帝王之极功也．[四]

　　昔周之法，建三典以刑邦国，诘四方：[一]一曰，刑新邦用轻典；[二]二曰，刑平邦用中典；[三]三曰，刑乱邦用重典．[四]五刑，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，所谓刑平邦用中典者也．[五]凡杀人者踣诸市，[六]墨者使守门，[七]劓者使守关，[八]宫者使守内，[九]刖者使守囿，[一０]完者使守积．[一一]其奴，男子入于罪隶，[一二]女子入舂槁．[一三]凡有爵者，与七十者，与未　者，皆不为奴．[一四]

　　周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度时作刑，以诘四方．[一]墨罚之属千，劓罚之属千，髌罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百．[二]五刑之属三千，[三]盖多於平邦中典五百章，所谓刑乱邦用重典者也．

　　春秋之时，王道寖坏，教化不行，[一]子产相郑而铸刑书．[二]晋叔向非之曰：[三]「昔先王议事以制，不为刑辟．[四]惧民之有争心也，犹不可禁御，是故闲之以谊，纠之以政，[五]行之以礼，守之以信，奉之以仁；[六]制为禄位以劝其从，[七]严断刑罚以威其淫．[八]惧其未也，故诲之以忠，　之以行，[九]教之以务，[一０]使之以和，[一一]临之以敬，騳之以强，[一二]断之以刚．犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师．[一三]民於是乎可任使也，而不生祸乱．民知有辟，则不忌於上，并有争心，以徵於书，而徼幸以成之，弗可为矣．[一四]夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑．[一五]三辟之兴，皆叔世也．[一六]今吾子相郑国，制参辟，铸刑书，[一七]将以靖民，不亦难乎！[一八]诗曰：『仪式刑文王之德，日靖四方．』[一九]又曰：『仪刑文王，万邦作孚．』[二０]如是，何辟之有？[二一]民知争端矣，将弃礼而徵於书．[二二]锥刀之末，将尽争之，[二三]乱狱滋丰，货赂并行．[二四]终子之世，郑其败虖！」子产报曰：「若吾子之言，侨不材，不能及子孙，吾以救世也．」[二五]媮薄之政，自是滋矣．孔子伤之，曰：「导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻．」[二六]「礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足．」[二七]孟氏使阳肤为士师，[二八]问於曾子，[二九]亦曰：「上失其道，民散久矣．如得其情，则哀矜而勿喜．」[三０]

　　陵夷至於战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛；[一]增加肉刑、大辟，有凿颠、抽胁、镬亨之刑．[二]

　　至於秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚，躬操文墨，[一]昼断狱，夜理书，自程决事，日县石之一．[二]而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之．

　　汉兴，高祖初入关，约法三章曰：「杀人者死，伤人及盗抵罪．」蠲削烦苛，兆民大说．[一]其後四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，[二]於是相国萧何　摭秦法，[三]取其宜於时者，作律九章．

　　当孝惠、高后时，百姓新免毒　，人欲长幼养老．[一]萧、曹为相，填以无为，[二]从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀．

　　及孝文　位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋．而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失．化行天下，告讦之俗易．[一]吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口寖息．[二]风流笃厚，禁罔疏阔．选张释之为廷尉，罪疑者予民，[三]是以刑罚大省，至於断狱四百，[四]有刑错之风．

　　　位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安．[一]淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：「生子不生男，缓急非有益(也)！」其少女缇萦，自伤悲泣，[二]乃随其父至长安，上书曰：「妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑．妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，[三]虽後欲改过自新，其道亡繇也．[四]妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新．」书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：「制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，[五]而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与！[六]吾甚自愧．故夫训道不纯而愚民陷焉．[七]诗曰：『恺弟君子，民之父母．』[八]今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，[九]朕甚怜之．夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，[一０]何其刑之痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免．[一一]具为令．」[一二]

　　丞相张苍、御史大夫冯敬奏言：「肉刑所以禁奸，所由来者久矣．陛下下明诏，怜万民之一有过被刑者终身不息，及罪人欲改行为善而道亡繇至，於盛德，臣等所不及也．臣谨议请定律曰：诸当完者，完为城旦舂；[一]当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左止者，笞五百；当斩右止，及杀人先自告，及吏坐受赇枉法，守县官财物而　盗之，已论命复有笞罪者，皆弃市．[二]罪人狱已决，完为城旦舂，满三岁为鬼薪白粲．鬼薪白粲一岁，为隶臣妾．隶臣妾一岁，免为庶人．[三]隶臣妾满二岁，为司寇．司寇一岁，及作如司寇二岁，皆免为庶人．[四]其亡逃及有罪耐以上，不用此令．[五]前令之刑城旦舂岁而非禁锢者，如完为城旦舂岁数以免．[六]臣昧死请．」制曰：「可．」是後，外有轻刑之名，内实杀人．斩右止者又当死．斩左止者笞五百，当劓者笞三百，率多死．[七]

　　景帝元年，下诏曰：「加笞与重罪无异，[一]幸而不死，不可为人．[二]其定律：笞五百曰三百，笞三百曰二百．」犹尚不全．至中六年，又下诏曰：「加笞者，或至死而笞未毕，朕甚怜之．其减笞三百曰二百，笞二百曰一百．」又曰：「笞者，所以教之也，其定箠令．」[三]丞相刘舍、御史大夫韂绾请：「笞者，箠长五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其节．当笞者笞臀．[四]毋得更人，[五]毕一罪乃更人．」自是笞者得全，然酷吏犹以为威．死刑既重，而生刑又轻，民易犯之．

　　及至孝武　位，外事四夷之功，内盛耳目之好，徵发烦数，百姓贫耗，[一]穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜．於是招进张汤、赵禹之属，条定法令，作见知故纵、监临部主之法，[二]缓深故之罪，[三]急纵出之诛．[四]其後奸猾巧法，转相比况，禁罔寖密．[五]律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事．[六]文书盈於几阁，典者不能篃睹．是以郡国承用者駮，[七]或罪同而论异．奸吏因缘为市，[八]所欲活则傅生议，所欲陷则予死比，[九]议者咸冤伤之．

　　宣帝自在闾阎而知其若此，及　尊位，廷史路温舒上疏，言秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也．语在温舒传．上深愍焉，乃下诏曰：「间者吏用法，巧文寖深，是朕之不德也．夫决狱不当，使有罪兴邪，不辜蒙戮，[一]父子悲恨，朕甚伤之．今遣廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，[二]其为置廷平，秩六百石，员四人．其务平之，以称朕意．」於是选于定国为廷尉，求明察宽恕黄霸等以为廷平，季秋後请谳．时上常幸宣室，斋居而决事，[三]狱刑号为平矣．时涿郡太守郑昌上疏言：「圣王置谏争之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以为治，救衰乱之起也．今明主躬垂明听，虽不置廷平，狱将自正；若开後嗣，不若删定律令．[四]律令一定，愚民知所避，奸吏无所弄矣．今不正其本，而置廷平以理其末也，政衰听怠，则廷平将招权而为乱首矣．」[五]宣帝未及修正．

　　至元帝初立，乃下诏曰：「夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也．今律令烦多而不约，自典文者不能分明，而欲罗元元之不逮，[一]斯岂刑中之意哉！[二]其议律令可蠲除轻减者，条奏，唯在便安万姓而已．」

　　至成帝河平中，复下诏曰：「甫刑云『五刑之属三千，大辟之罚其属二百』，[一]今大辟之刑千有余条，律令烦多，百有余万言，奇请它比，日以益滋，[二]自明习者不知所由，[三]欲以晓喻觽庶，不亦难乎！於以罗元元之民，夭绝亡辜，岂不哀哉！其与中二千石、二千石、博士及明习律令者议减死刑及可蠲除约省者，令较然易知，条奏．书不云乎？『惟刑之恤哉！』[四]其审核之，务准古法，[五]朕将尽心览焉．」有司无仲山父将明之材，[六]不能因时广宣主恩，建立明制，为一代之法，而徒钩摭微细，毛举数事，以塞诏而已．[七]是以大议不立，遂以至今．议者或曰，法难数变，此庸人不达，疑塞治道，圣智之所常患者也．[八]故略举汉兴以来，法令稍定而合古便今者．

　　汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼，[一]然其大辟，尚有夷三族之令．令曰：「当三族者，皆先黥，劓，斩左右止，笞杀之，枭其首，菹其骨肉於市．[二]其诽谤詈诅者，又先断舌．」故谓之具五刑．彭越、韩信之属皆受此诛．至高后元年，乃除三族罪、祆言令．孝文二年，又诏丞相、太尉、御史：「法者，治之正，所以禁暴而韂善人也．今犯法者已论，而使无罪之父母妻子同产坐之及收，朕甚弗取．其议．」左右丞相周勃、陈平奏言：「父母妻子同产相坐及收，所以累其心，使重犯法也．[三]收之之道，所由来久矣．臣之愚计，以为如其故便．」文帝复曰：「朕闻之，法正则民　，罪当则民从．[四]且夫牧民而道之以善者，吏也；[五]既不能道，又以不正之法罪之，是法反害於民，为暴者也．[六]朕未见其便，宜孰计之．」平、勃乃曰：「陛下幸加大惠於天下，使有罪不收，无罪不相坐，甚盛德，臣等所不及也．臣等谨奉诏，尽除收律、相坐法．」其後，新垣平谋为逆，复行三族之诛．由是言之，风俗移易，人性相近而习相远，信矣．[七]夫以孝文之仁，平、勃之知，犹有过刑谬论如此甚也，而况庸材溺於末流者乎？

　　周官有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法．[一]五听：一曰辞听，[二]二曰色听，[三]三曰气听，[四]四曰耳听，[五]五曰目听．[六]八议：一曰议亲，[七]二曰议故，[八]三曰议贤，[九]四曰议能，[一０]五曰议功，[一一]六曰议贵，[一二]七曰议勤，[一三]八曰议宾．[一四]三刺：一曰讯髃臣，二曰讯髃吏，三曰讯万民．[一五]三宥：一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘．[一六]三赦：一曰幼弱，二曰老眊，三曰憃愚．[一七]凡囚，「上罪梏拲而桎，中罪梏桎，下罪梏；王之同族拲，有爵者桎，以待弊．」[一八]高皇帝七年，制诏御史：「狱之疑者，吏或不敢决，有罪者久而不论，无罪者久系不决．自今以来，县道官狱疑者，各谳所属二千石官，二千石官以其罪名当报之．[一九]所不能决者，皆移廷尉，廷尉亦当报之．廷尉所不能决，谨具为奏，傅所当比律令以闻．」[二０]上恩如此，吏犹不能奉宣．故孝景中五年复下诏曰：「诸狱疑，虽文致於法而於人心不厌者，辄谳之．」其後狱吏复避微文，遂其愚心．至後元年，又下诏曰：「狱，重事也．人有愚智，官有上下．狱疑者谳，有令谳者已报谳而後不当，谳者不为失．」[二一]自此之後，狱刑益详，近於五听三宥之意．三年复下诏曰：「高年老长，人所尊敬也；　寡不属逮者，人所哀怜也．[二二]其著令：年八十以上，八岁以下，及孕者未乳，[二三]师、朱儒[二四]当鞠系者，颂系之．」[二五]至孝宣元康四年，又下诏曰：「朕念夫耆老之人，发齿堕落，血气既衰，亦无暴逆之心，今或罗于文法，执于囹圄，不得终其年命，朕甚怜之．自今以来，诸年八十非诬告杀伤人，它皆勿坐．」至成帝鸿嘉元年，定令：「年未满七岁，贼　杀人及犯殊死者，上请廷尉以闻，得减死．」合於三赦幼弱老眊之人．此皆法令稍定，近古而便民者也．[二六]

　　孔子曰：「如有王者，必世而後仁；善人为国百年，可以胜残去杀矣．」[一]言圣王承衰拨乱而起，被民以德教，[二]变而化之，必世然後仁道成焉；至於善人，不入於室，然犹百年胜残去杀矣．[三]此为国者之程式也．今汉道至盛，历世二百余载，[四]考自昭、宣、元、成、哀、平六世之间，断狱殊死，率岁千余口而一人，[五]耐罪上至右止，三倍有余．[六]古人有言：「满堂而饮酒，有一人乡隅而悲泣，[七]则一堂皆为之不乐．」王者之於天下，譬犹一堂之上也，故一人不得其平，为之凄怆於心．今郡国被刑而死者岁以万数，天下狱二千余所，其噃死者多少相覆，狱不减一人，此和气所以未洽者也．

　　原狱刑所以蕃若此者，[一]礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪桀务私，奸不辄得，狱豻不平之所致也．[二]书云「伯夷降典，悊民惟刑」，[三]言制礼以止刑，犹堤之防溢水也．今堤防凌迟，礼制未立；死刑过制，生刑易犯；饥寒并至，穷斯滥溢；豪桀擅私，为之囊橐，[四]奸有所隐，则狃而寖广：[五]此刑之所以蕃也．孔子曰：「古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣．」[六]又曰：「今之听狱者，求所以杀之；古之听狱者，求所以生之．」与其杀不辜，宁失有罪．今之狱吏，上下相驱，以刻为明，深者获功名，平者多後患．谚曰：「鬻棺者欲岁之疫．」[七]非憎人欲杀之，利在於人死也．今治狱吏欲陷害人，亦犹此矣．凡此五疾，狱刑所以尤多者也．

　　自建武、永平，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑，与高、惠之间同，而政在抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪桀之侠．以口率计，断狱少於成、哀之间什八，可谓清矣．[一]然而未能称意比隆於古者，以其疾未尽除，而刑本不正．

　　善乎！孙卿之论刑也，曰：「世俗之为说者，以为治古者无肉刑，[一]有象刑墨黥之属，菲履赭衣而不纯，[二]是不然矣．以为治古，则人莫触罪邪，岂独无肉刑哉，亦不待象刑矣．[三]以为人或触罪矣，而直轻其刑，是杀人者不死，而伤人者不刑也．罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉．凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其(末)[未]也．[四]杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也．故象刑非生[於]治古，方起於乱今也．[五]凡爵列官职，赏庆刑罚，皆以类相从者也．一物失称，乱之端也．[六]德不称位，能不称官，赏不当功，刑不当罪，不祥莫大(矣)焉．夫征暴诛悖，治之威也．杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也．故治则刑重，乱则刑轻，[七]犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也．书云『刑罚世重世轻』，此之谓也．」[八]所谓「象刑惟明」者，言象天道而作刑，[九]安有菲屦赭衣者哉？

　　孙卿之言既然，又因俗说而论之曰：禹承尧舜之後，自以德衰而制肉刑，汤武顺而行之者，以俗薄於唐虞故也．今汉承衰周暴秦极敝之流，俗已薄於三代，而行尧舜之刑，是犹以鞿而御駻突，[一]违救时之宜矣．且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡钳一等，转而入於大辟．以死罔民，失本惠矣．[二]故死者岁以万数，刑重之所致也．至乎穿窬之盗，忿怒伤人，男女淫佚，吏为奸臧，[三]若此之恶，髡钳之罚又不足以惩也．故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也．故俗之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制，不可胜条．是以罔密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚．[四]必世而未仁，百年而不胜残，诚以礼乐阙而刑不正也．岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令，　二百章，以应大辟．[五]其余罪次，於古当生，今触死者，皆可募行肉刑．[六]及伤人与盗，吏受赇枉法，男女淫乱，皆复古刑，为三千章．诋欺文致微细之法，悉蠲除．[七]如此，则刑可畏而禁易避，吏不专杀，法无二门，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中，殷天人之和，[八]顺稽古之制，成时雍之化．成康刑错，虽未可致，孝文断狱，庶几可及．诗云「宜民宜人，受禄于天」．[九]书曰「立功立事，可以永年」．[一０]言为政而宜於民者，功成事立，则受天禄而永年命，所谓「一人有庆，万民赖之」者也．[一一]

校勘记 一０八一页一二行　有税有(租)[赋]．　王鸣盛说下文　云「税以足食，赋以足兵」，证之颜注则合作「有税有赋」．按景佑、殿本都作「有赋」． 一０八二页　七行　炎帝火行，故云火(炎)[灾]．　景佑、殿本都作「灾」．王先谦说作「灾」是． 一０八四页　二行　齐(威)[桓]既没，　景佑、殿本都作「桓」． 一０八八页　八行　矜，(特)[持]也．　景佑、殿本都作「持」． 一０八九页　一行　秦人(怜之谓)[为]之出兵．　景佑本无「怜之」二字．王念孙说通典亦无，疑後人所加．「谓」作「为」． 一０八九页　六行　而(功)[国]灭亡於後．　钱大昭说监本、闽本「功」作「国」．按景佑、殿本都作「国」．王先谦说作「国」是． 一０九０页　三行　(遂)[薳]射之子　王先谦说「遂」当为「薳」，各本皆误．按景佑本作「薳」，不误． 一０九二页　四行　自此以上，(皆)[大]司寇所职也．　景佑、殿本都作「大」． 一０九五页一六行　错，置(矣)[也]．　景佑、殿、局本都作「也」．王先谦说作「也」是． 一０九六页　二行　(前)[言]萌俗浇离，　景佑本「前」作「言」．殿本「萌」作「民」．下「勿自喜也」，景佑本无「自」字． 一０九七页一六行　缓急非有益(也)！　宋祁说姚本「益也」删去「也」字．按景佑本无「也」字． 一０九八页一三行　(则)[刖]左右趾合一，　景佑、殿、局本都作「刖」．王先谦说「则」乃「刖」之误． 一一００页　五行　鬼薪白粲满(三)[一]岁为隶臣　王先谦说「三岁」误，当为「一岁」． 一一０四页　九行　言举毫毛之事，轻小之甚[者]．塞犹当(者)也．　王先谦说「者」字当在「甚」字下． 一一０七页一六行　遗忘，(勿)[忽]忘也．　景佑、殿本作「忽」．王先谦说作「忽」是． 一一一一页　二行　且惩其(末)[未]也．　钱大昭说荀子作「未」．按殿本作「未」． 一一一一页　三行　故象刑非生[於]治古，　「於」字据景佑、殿本补． 一一一一页　五行　不祥莫大(矣)焉．　钱大昭说「矣」字衍．按殿本无．